Anunciando Todo o Designio de Deus - Atos 20.27

Mateus 6.10 = O Teu Reino e a Tua Vontade

2012-02-17T21:25:00.000-03:00

O Teu Reino e a Tua Vontade

“Venha o teu reino; faça-se a tua vontade, assim na terra como no céu.” (Mateus 6.10).

O Sermão do Monte é a expressão da “contra-cultura” cristã. O que rege as nossas vidas é diferente daquilo que rege as vidas das pessoas do mundo e que servem aos seus próprios interesses. Nós servimos a Deus, que acima de tudo, por meio de Cristo, é o nosso Pai.

a) Venha o teu reino.
O Reino de Deus é o governo real de Deus. O reino de Deus é justiça e paz, e alegria no Espírito Santo (Rm 14.17). O reino de Deus é o tesouro oculto num campo; a pérola de grande valor e a rede que pesca vários tipos de peixes (Mt 13.44-48). O reino de Deus é o seu governo real, e não uma localização geográfica com CEP e aeroporto internacional para ser visitado por turistas e curiosos. O campo do seu governo é a sua criação, a história e a sua revelação.

Orar para que o seu reino cresça nas pessoas; é orar pela evangelização, para que as pessoas se submetam a Jesus através do testemunho da Igreja, a fim de que logo esse reino seja consumado na volta de Cristo como foi prometido (I Co 15.24,25,28). Como é a igreja que proclama o reino, ela é a agente do reino na terra.

b) Seja feita a tua vontade.
Paulo fala em Romanos 12.2 que a vontade de Deus é “boa, perfeita e Agradável”, portanto, resisti-la é loucura e perda de tempo, porém amá-la, obedecê-la e propagá-la é a mais sóbria sabedoria. A vontade de Deus é soberana, por isso deve ser obedecida; ela é santa, por isso Deus deseja que nos santifiquemos (I Ts 4.8); ela também é justa; por isso não se deve brincar com os seus propósitos. A vontade de Deus precisa ser conhecida por cada um de nós (Cl 1.9-12) e, conseqüentemente, devemos orar para que ela seja feita na terra do mesmo modo como é feita no céu.

Orar pelo reino de Deus é submeter-se ao seu domínio; orar pela vontade de Deus é dizer não ao nosso egoísmo e colocar-se sob este domínio santo, justo e bom.
Assim sendo, devemos cumpri-la aqui na terra, como ela já é cumprida no céu. Não devemos ignorar a realidade de violência, insegurança e descaso ao nosso redor, mas devemos trabalhar para que essa realidade seja transformada pela contracultura cristã.

O nosso testemunho deve ser oferecido ao mundo não somente na forma de evangelização, mas também de caráter transformado e real interesse pelos outros e pela vida na terra, até que Cristo volte e restaure todas as coisas definitivamente. Até lá temos muito que fazer.

01 = O Rolo Compressor do Desempenho

2012-02-15T16:52:00.001-03:00

Primeira Igreja Presbiteriana de Goiânia-GO
Grupo de Estudo do Centro – Graça Que Transforma
Liderança: Pr. Hélio O. Silva e Sem. Rogério Bernardes.
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01 = O Rolo Compressor do Desempenho 08/02/2012
Graça Que Transforma – Jerry Bridges, ECC, p. 15-24.
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Introdução:
A maioria dos cristãos tende a basear seu relacionamento com Deus no desempenho e não na sua graça. Embora saibamos que somos salvos pela graça mediante a fé, compreendemos muito mal que toda a vida cristã é mantida pela graça e vivida dentro da esfera da graça (II Tm 4.1; I Co 3.10). Compreender isso é libertador.

I. “NÃO HÁ JUSTO, NEM UM SEQUER...” (Rm 3.10-12).
Falência é uma palavra terrível que significa fracasso, insolvência, incapacidade e ruína financeira. Aplicada à vida moral de uma pessoa aponta para os mais níveis de caráter que alguém possa ter. Todavia seu uso nesse estudo é espiritual. Paulo afirma acima que todos os homens estão espiritualmente falidos (exceto Jesus Cristo).

Nenhum que seja justo, que busque a Deus ou faça o bem de forma íntegra. Mesmo as nossas melhores obras de justiça são como trapos de imundícia na presença de Deus (Is 64.6).

Quando conhecemos a graça de Deus e o recebemos a Cristo pela fé em arrependimento declaramos a essência de nossa falência espiritual, pois reconhecemos que a salvação é um dom gratuito de Deus à parte de nossa participação (Rm 6.23; Ef 2.8,9).

II. FALÊNCIA TEMPORÁRIA OU TOTAL?
Numa empresa a falência pode ser temporária (concordata) ou permanente (liquidação). Concordamos que nossa falência espiritual é permanente, mas nos comportamos como fosse apenas uma concordata temporária. Confiamos unicamente em Cristo para a nossa salvação, mas sutil e inconscientemente nutrimos um relacionamento com Deus baseado em nossas obras. Sabemos que nossas obras não nos levam para o céu, mas deduzimos que elas merecem as bênçãos de Deus na nossa vida cotidiana. Como se a graça fosse apenas um reforço para nos ajudar a sair da concordata!

Esse raciocínio não se sustenta diante das contínuas quedas espirituais e alimenta nosso legalismo natural quanto a como nos relacionamos com Deus. Como assim legalismo? Pensamos que determinado comportamento pode fazer por merecer determinada benção de Deus.

A cultura cristã contemporânea alimenta o legalismo, pois nos induz a pensar em nossos deveres cristãos (oração; leitura bíblica, ofertas; freqüência à igreja) unicamente como desempenho que merece ser abençoado.

Jesus já pagou TUDO, “ele não só pagou o perdão dos pecados e a entrada para o céu, como também pagou por toda a benção e toda resposta de oração que se possa receber. Todas – sem exceção” (p.18). O nosso maior problema não é crer que Deus já fez tudo, mas é acreditar que não precisamos fazer mais nada! Não acreditamos estar completamente falidos e depois de entregarmos nossa vida a Cristo pela fé na sua graça, tentamos comprá-la de volta pela crença no desempenho de nossas obras!
A experiência cristã total é descrita na Bíblia muitas vezes em três fases distintas: Justificação – Santificação – Glorificação.

Na Justificação somos declarados justos diante de Deus pela fé em Jesus Cristo (Ef 2.8). Ele foi um acontecimento que já ocorreu no passado de quem crê. Na Santificação crescemos dia a dia à semelhança de Cristo. É uma experiência progressiva que ocupa toda a nossa vida até a glorificação. Na Glorificação deixamos esta vida para estar com Cristo; isso ocorrerá plenamente na ressurreição do corpo.

Nossa maior dificuldade é entender que a santificação dentro desses três estágios também é uma experiência da graça. Na melhor das hipóteses achamos que a vida cristã é uma mistura de obras (desempenho pessoal) e graça. Ilustremos:

Como vemos: ----- Justificação -------- Santificação ------ Glorificação
--------------- Baseada na graça --- Baseada nas obras -- Baseada na graça

Como é:---- Justificação ----- Santificação --------- Glorificação
---------- Baseada na graça -- Baseada na graça --- Baseada na graça

Quem acredita que a santificação é baseada nas obras se coloca debaixo do rolo compressor do desempenho. Quem reconhece a falência total não tem mais dívidas, mas quem apenas pediu concordata continua com a faca das dívidas espetando continuamente o seu pescoço.

Duas verdades maravilhosas quanto à justificação pela graça é que em Cristo todas as nossas dívidas de pecado foram pagas eternamente. Elas foram pagas totalmente e foram pagas eternamente. Tanto a Lei quanto a justiça de Deus foram plenamente satisfeitas pelo sacrifício de Cristo. Cristo se ofereceu de uma vez por todas pelos nossos pecados (Hb 7.27; 9.12,26; 10.2,10; 12.26,27). Cristo pagou a dívida de todos os nossos pecados: passados, presentes e futuros, pois cancelou o escrito de dívida que pesava sobre nós removendo-o inteiramente (Cl 2.13,14).

Isso significa que somos salvos pela graça, somos santificados pela graça, recebemos todas as bênçãos temporais e espirituais de Deus pela graça, somos motivados à obediência pela graça, recebemos forças para suportar todas as provações pela graça e finalmente seremos glorificados pela graça. Toda a vida cristã é vivida sob a regência da graça de Deus (p.21).

III. O QUE É GRAÇA?
A graça é o favor grátis e não merecido de Deus, demonstrado a pecadores culpados que só mereciam o juízo. É Deus estendo a mão para pessoas rebeldes contra ele. A graça divina age em direta oposição a qualquer suposto merecimento da nossa parte (Rm 11.6). O nosso relacionamento com Deus ou é baseado nas obras ou na graça; não existe um meio termo. É por essa razão que Paulo ficou admirado da atitude legalista dos gálatas de após conhecerem a graça de Cristo, tentarem se aperfeiçoar nas obras (Gl 3.3).

IV. O MERECIMENTO DE CRISTO.
O merecimento de Cristo e a graça de Cristo sempre andam juntos nos escritos de Paulo (Gl 5.2-4; Ef 2.4-7). A encarnação e morte de Cristo resultaram da graça e são manifestação da mesma (Tt 2.10-14) e o sacrifício de Cristo abriu-nos o completo acesso á sua graça (Rm 5.1,2). A graça são as riquezas de Deus que nos são dadas às expensas (custo) de Cristo.

A relação entre Davi e o irmão de Jônatas (Mefibosete) ilustra isso; por amor a Jônatas, Davi cuidou de Mefibosete como a um de seus próprios filhos (II Sm 9.11). Quatro vezes é mencionado que ele comia à mesa do rei (II Sm 9.7,10,11,13), mas o relato começa e termina dizendo que ele era paralítico (II Sm 9.3,13). Mefibosete nunca deixou de ser paralítico e sempre dependeu do cuidado de Davi, o rei. É assim que Deus nos trata por amor a Cristo. Seremos sempre pecadores alcançados e amparados pela graça de Deus!

Aplicações:
1. Toda a vida cristã é vivida sob a regência da graça de Deus.
2. Quanto mais depressa entendermos e reconhecermos nossa dependência da graça mais teremos condições de lidar com os problemas e dificuldades na vida cristã.
3. Pratiquemos a graça que recebemos uns com os outros nos nossos relacionamentos como Davi fez com Mefibosete por amor a Jônatas seu amigo.

Os Primeiros anos do Rev. Ashbell Green Simonton No Brasil

2012-02-07T12:35:00.000-03:00

Os primeiros nove meses de Simonton no Brasil foram dedicados ao aprendizado da língua e a pregações a compatriotas e ingleses no porto e em residências. Em 22 de abril de 1860, Simonton finalmente conseguiu dirigir o seu primeiro trabalho em português, uma escola dominical. Três meses mais tarde, chegaram valiosos reforços na pessoa do Rev. Alexander L. Blackford e sua esposa Elizabeth, irmã de Simonton.
No início de 1861, Simonton fez uma longa viagem de reconhecimento pelo interior, passando por São Paulo, Sorocaba, Itapetininga, Itu e Campinas.

Fez várias pregações, visitou ingleses e alemães, hospedou-se com liberais e conversou com sacerdotes. Ao descrever essa viagem, Simonton deixou um curioso testemunho sobre o choque cultural que experimentava. Na região de Itapetininga, ele passou algum tempo em uma fazenda cuja hospitalidade muito apreciou. Todavia, não pode deixar de notar a casa desmazelada e suja, sem assoalhos, com falta de janelas e portas, e os porcos, galinhas, cachorros, vacas, cavalos e mulas que entravam livremente. Diz ele:

Nunca vi família tão excelente, com suficientes recursos, viver tão mal. Escravos por toda a parte, uns atrapalhando os outros; tábuas abandonadas na serraria a 100 metros de distância; não consigo entender tanto descaso e negligência. Dia após dia eu observava e me maravilhava do processo como se dirigia a empresa toda. Ao ver João Carlos [Nogueira], um dos brasileiros de coração mais bem formado, em outros aspectos um homem de bom senso, viver daquele modo, minha confiança no Brasil e nos brasileiros diminuiu.

Simonton pôde realizar o primeiro culto regular no Rio de Janeiro em 19 de maio de 1861; nessa oportunidade constituiu diácono um dos dois assistentes. O melhor domínio da língua permitiu que Simonton tivesse mais êxito em atrair interessados e ele manifestou a satisfação de finalmente poder anunciar a sua mensagem aos brasileiros (e portugueses) e ver os primeiros frutos.

Finalmente, a 12 de janeiro de 1862 concretizou-se a primeira grande realização de Simonton, que foi a fundação da Igreja Presbiteriana do Rio de Janeiro. Naquele dia, estando presente um novo missionário recém-chegado, Francis J. C. Schneider, Simonton admitiu formalmente à igreja os seus dois primeiros membros, curiosamente ambos estrangeiros – um americano (Henry E. Milford), agente da Companhia Singer de máquinas de costura, e um português (Cardoso Camilo de Jesus). Simonton registrou o fato em seu Diário:

Domingo, dia 12 [de janeiro de 1862], celebramos a Ceia do Senhor, recebendo por profissão de fé Henry E. Milford e Cardoso Camilo de Jesus. Organizamo-nos assim em Igreja de Jesus Cristo no Brasil. Foi um momento de alegria e satisfação. Multo mais cedo que esperava minha pouca fé, Deus nos permitiu os primeiros frutos da missão. Senti-me até certo ponto agradecido, mas não como devia. A comunhão foi dirigida por Mr. [Francis Joseph Christopher] Schneider e por mim, em inglês e português. O Sr. Cardoso, a seu pedido e de acordo com o que consideramos melhor, depois de muito estudo e certa hesitação, foi batizado. Prestou um exame que satisfez completamente a Mr. Schneider e a mim, sem deixar dúvida em nossas mentes com respeito à realidade de sua conversão. Graças sejam dadas a Deus pela confirmação de nossa fraca fé, por vermos que não pregamos em vão o Evangelho.

Os principais colaboradores de Simonton nesse período foram seu cunhado Alexander L. Blackford, que em 1865 organizou as Igrejas de São Paulo e Brotas; Francis J. C. Schneider, que trabalhou entre os imigrantes alemães em Rio Claro, lecionou no seminário do Rio e foi missionário na Bahia; e George W. Chamberlain, grande evangelista e operoso pastor da Igreja de São Paulo. Os quatro únicos estudantes do “seminário primitivo” foram eficientes pastores: Antonio Bandeira Trajano, Miguel Gonçalves Torres, Modesto Perestrelo Barros de Carvalhosa e Antonio Pedro de Cerqueira Leite.

Outras poucas igrejas organizadas no primeiro decênio foram as de Lorena, Borda da Mata (Pouso Alegre) e Sorocaba. O homem que mais contribuiu para a criação dessas e outras igrejas foi o notável Rev. José Manoel da Conceição (1822-1873). Conceição visitou incansavelmente dezenas de vilas e cidades no interior de São Paulo, Vale do Paraíba e sul de Minas, pregando o evangelho da graça.

De fato, Simonton e seus colegas conseguiram uma lista impressionante de realizações durante os oito anos de seu trabalho no Brasil:
A fundação de uma igreja no Rio de Janeiro (12/01/1862);
a fundação do primeiro jornal evangélico no Brasil, a Imprensa Evangélica (05/11/1864);
a organização do primeiro presbitério, o do Rio de Janeiro (16/12/1865);
e ainda a fundação do primeiro seminário teológico, no Rio de Janeiro (14/05/1867).

Em julho de 1867, na reunião do Presbitério do Rio, Simonton propôs a seguinte estratégia missionária para a igreja presbiteriana brasileira:

1. A santidade da igreja deve ser ciosamente mantida no testemunho de cada crente.
2. É preciso inundar o Brasil de Bíblias, livros e folhetos.
3. Cada crente deve comunicar o evangelho a outra pessoa.
4. É necessário formar um ministério nacional idôneo.
5. Escolas paroquiais para os filhos dos crentes devem ser estabelecidas.

Curso de Reciclagem e Formação de Professores de Jovens e Adultos - 2012

2012-01-31T16:44:00.002-03:00

Escola Bíblica Dominical - 2012 - Primeira Igreja Presbiteriana de Goiânia-GO

2012-01-30T15:52:00.002-03:00

Flechas na Aljava - O Dever de Cuidarmos de Nossos Pais (Salmo 127.3-5)

2012-01-25T18:02:00.000-03:00

Flechas na Aljava:
O Dever de Cuidarmos de Nossos Pais (Sl 127.3-5).

O salmista ora no Salmo 71.9,18 pedindo ao Senhor que não o desampare na velhice quando as forças lhe faltarem. Ele deseja declarar ao maior número possível de pessoas da sua geração e da próxima tanto a força quanto o poder de Deus.

Falando sobre o lar no Salmo 127 Salomão nos lembra que os filhos são herança do Senhor para seus pais. Reconheçamos que não poucas vezes lemos esse texto com certo sentimento de negligência no coração. Isso porque antes a velhice de nossos pais parecia algo distante, mas de repente ela chega e se coloca bem diante de nossos olhos. Seus cabelos diminuídos e brancos; seu olhar enrugado e cansado; sua saúde constantemente debilitada; tudo isso denuncia o fim da primavera e a chegada do outono da vida deles.

É fato que o amor e o carinho que todos temos por eles é visto e praticado nas reuniões que fazemos esporadicamente almoçando com eles; nos presentes festivos de seus aniversários, no Natal, no dia dos pais e das mães. Também ficamos sabendo dos auxílios que às vezes são ofertados em momentos mais críticos por um ou por outro filho acudindo emergências ou mesmo fazendo um agrado. Sabemos do esforço dos irmãos que moram mais próximo deles, especialmente das noras e dos genros que se tornam membros da família, fazendo-se presentes e fazendo o melhor possível para agradá-los também.

Todavia, o Salmo 127 nos lembra que Deus agraciou os pais com filhos (alguns de nós com muitos filhos) afirmando que filhos são herança e flechas na aljava do guerreiro (v.4).

Herança é algo que os filhos recebem, mas Deus diz que os filhos são a herança dos pais. Creio que por dois motivos: (a) O seu nome será perpetuado na vida continuada dos filhos, netos e bisnetos... (b) Os filhos cuidam dos pais na sua velhice da mesma forma que eles cuidaram dos filhos quando eram pequenos e desprotegidos diante da vida.

Uma aljava era uma bolsa que geralmente comportava até 20 flechas de reserva para uso numa batalha. Isso quer dizer que os filhos precisam enfrentar e aceitar a verdade bíblica de que cuidar deles é sua obrigação. Paulo nos adverte em I Timóteo 5.8: “Ora, se alguém não tem cuidado dos seus e especialmente dos da própria casa, tem negado a fé e é pior do que o descrente”.

Assim sendo precisamos organizar nossas vidas de maneira tal que possamos dispensar mais a favor de nossos pais honrando-os (Ex 20.12) e cuidando deles:

1. Separando tempo para visitá-los com mais freqüência.

2. Nas finanças, ajudando-os a fim de que sua aposentadoria não seja gasta somente com remédios e médicos, mas principalmente com eles mesmos, porque durante muitos anos fizeram tudo por nós com alto custo pessoal. Se hoje temos caráter e formação grande parte veio do sacrifício de nossos pais.

3. Servindo-os para auxiliá-los com as nossas vidas assim como a vida toda nos serviram. Já recebemos muito deles agora é necessário querer e contribuir para que tenham o amparo divino através do honroso cuidado das mãos de seus próprios filhos.
Com amor, Pr. Hélio.

Neemias 8.1-12 = A Renovação da Alegria

2012-01-22T21:29:00.003-03:00

Templo da PIPG até 1978.

Culto Matutino de 08/01/2012 = Um Convite à Alegria
Exposição nº 02 = Neemias 8.1-12 = A Renovação da Alegria!
Essa exposição bíblica está disponível para download no site pipg.org/videos.

Watch live streaming video from pipgyntv at livestream.com

Aula 30 = As Alianças Divinas - Recapitulação

2012-01-19T08:18:00.000-03:00

Primeira Igreja Presbiteriana de Goiânia-GO
Classe de Doutrina III – O Homem à Luz da Bíblia.
Professores: Pr. Hélio O. Silva.
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Aula 30 – AS ALIANÇAS DIVINAS - RECAPITULAÇÃO (16/12/2011)
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“Aliança é um pacto de sangue soberanamente administrado”.
Aliança é aquilo que une as pessoas como um laço inviolável de relacionamento.
O sangue demonstra que as implicações do pacto estendem-se às últimas conseqüências de vida e morte. O derramamento de sangue representa um julgamento sobre a vida, pois compromete os participantes à lealdade sob pena de morte. “Uma vez firmada a relação de aliança, nada menos que o derramamento de sangue pode libertar das obrigações contraídas no evento da violação da aliança”.

É preciso fazer um contraste entre aliança e testamento. Ambos estão relacionados com a morte, mas em perspectivas diferentes. Na aliança o conceito de morte está no princípio da relação, simbolizando o fator maldição potencial na aliança, enquanto que no caso de testamento, a morte está no fim da relação, estabelecendo o sentido de “disposição de última vontade”, sendo caracterizado por uma herança e não uma aliança em que seu proponente permanece vivo. Aliança não é testamento, mas um pacto de sangue, “onde as partes se comprometem mutuamente por meio de um processo formal de derramamento de sangue”, ligando-os para a vida e para a morte.
Além disso, o pacto é unilateralmente administrado, pois é o Senhor absoluto quem dita os termos da sua aliança.

O conceito de Aliança abrange toda a história da humanidade, do princípio ao fim dos tempos. Mesmo no caso da aliança com Adão, onde o termo não aparece isso é legítimo, pois no caso da aliança davídica, onde o termo também não aparece, não se questiona a sua presença. Todos os ingredientes essenciais ao estabelecimento do pacto estão presentes, além disso, passagens como Jeremias 33.20-26 e Oséias 6.7 atestam que a ordem estabelecida pela criação como essencialmente de aliança.
A Bíblia fala de várias alianças entre Deus e seu povo através de Adão, Noé, Abraão, Moisés, Davi e a Nova Aliança. Essas alianças se relacionam entre si de sorte que cada uma delas suplementa a precedente sem, contudo, suplantar a continuação do papel do pacto anterior. Seus detalhes podem variar, mas uma linha definida de progresso pode ser detectada. As alianças, na verdade, são uma só, pois todas falam do relacionamento único de Deus com o povo que escolheu para si.
Essa unidade se expressa de duas formas: Na estrutura e nos temas.

1) Na estrutura.
“Cada aliança sucessiva edifica-se sobre prévio relacionamento, continuando a ênfase básica que foi estabelecida antes”. No caso das alianças com Abraão, Moisés e Davi, essa unidade fica evidente na experiência histórica de Israel, onde cada evento deixa evidente o inter-relacionamento entre elas; e na ênfase genealógica das Escrituras. Três conceitos são subjacentes quanto ao critério genealógico da atuação de Deus; Semente – os filhos são herdeiros da aliança em sucessão eterna. Enxerto – Um não israelita podia se tornar herdeiro da fé de Abraão pelo proselitismo. Poda – a possibilidade de um israelita natural perder sua posição de privilégio devido o pecado.
A Nova Aliança também não pode ser vista separadamente das demais, pois mantém uma relação orgânica com elas. Isso fica explícito no fato de a nova aliança ser a “realização das projeções proféticas achadas nas alianças abraâmica, mosaica e davídica”. Pela nova aliança, todas as promessas de Deus se consumam e o cristão celebra essa realidade todas as vezes que participa da Ceia do Senhor. Por fim, a unidade orgânica das alianças tem sua base na imutabilidade de Deus.

2) Nos temas.
A relação de aliança de Deus com o seu povo é resumida explicitamente na frase bíblica: “Eu serei o vosso Deus e vós sereis o meu povo”, deixando evidente que o propósito real e final de Deus consiste na sua intenção de formar um povo propriamente seu, para habitar no meio dele através do Cristo crucificado e glorificado. “O princípio Emanuel une a Escritura em sua totalidade”.

Apesar de existirem em unidade orgânica, as alianças não são meras “duplicações monótonas” umas das outras, mas cada uma tem seu caráter distintivo, de acordo com a progressão da revelação. Existem três distinções estruturais básicas com respeito à diversidade nas alianças:

1) Alianças pré-criação / pós criação.
A maior parte dessa discussão é construída sobre “a pressuposição de que a aliança deve ser definida como um contrato mútuo, não como um pacto soberanamente ministrado”.

2) Aliança das obras / Aliança da graça.
“Obras” designam o relacionamento de Deus com o homem antes da queda; e “graça”, depois da queda. Algumas limitações tais como: a sugestão de que a graça não operava na aliança das obras e vice-versa bem como a concentração temática que a abordagem provoca sobre apenas um aspecto da aliança, sugerem que o termo “aliança da criação” seja preferível ao termo “aliança das obras” e “aliança da redenção” preferível a “aliança da graça”.

3) Antiga Aliança / Nova Aliança.
O pacto antes de Cristo pode ser chamado de Antiga Aliança e depois de Nova Aliança. A antiga aliança é caracterizada como promessa, sombra e profecia, enquanto que a nova como cumprimento, realidade e realização. Essa é a linguagem de Hebreus e Gálatas.

Concluindo, cada aliança pode ser categorizada de acordo com suas ênfases específicas como segue:
1) Adão: A aliança do Começo.
2) Noé: A aliança da Preservação.
3) Abraão: A aliança da Promessa.
4) Moisés: A aliança da Lei.
5) Davi: A aliança do Reino.
6) Cristo: A aliança da Consumação.

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Bibliografia: O. Palmer Robertson. Cristo dos Pactos, Luz Para o Caminho, p. 8-50.

Exposição 16: Distinção 12 = Os Afetos da Graça São Intensamente Práticos

2012-01-18T11:01:00.001-03:00

Pai Nosso, Nosso Pai

2012-01-11T09:19:00.000-03:00

PAI NOSSO, NOSSO PAI!

“Portanto, vós orareis assim: Pai nosso, que estás nos céus, santificado seja o teu nome...” (Mateus 6.9,10)

A oração do Pai Nosso ensinada por Cristo é tanto um modelo (orem assim – Mt 6.9) como uma oração que devemos repetir em nossa vida devocional (ao orar digam – Lc 11.2).
As três primeiras declarações da oração nos ensinam que os interesses de Deus terão prioridade sobre os nossos interesses pessoais: O Teu nome, o Teu reino e a Tua vontade.

Há quatro verdades contidas na abertura da oração de Jesus:
(1) Deus é o nosso PAI. A diferença essencial entre a oração cristã e os outros tipos de orações praticadas no mundo é o tipo de Deus a quem se ora. O nosso Deus é tanto pessoal como amoroso. Pessoal no sentido de que Deus tem personalidade própria. Ele é “ele” assim como eu sou “eu” e você é “você”. E ele é o nosso Pai. Nessa palavra se esconde todo ideal da perfeita paternidade. Deus não é uma ilusão que projeta nossos sonhos e anseios por amor e cuidado. Ele é tudo isso de verdade (Sl 27.10).

(2) Deus é o Pai NOSSO. Na sua pessoalidade, ele se torna e se revela pessoal e pessoalmente a nós. Ele é o nosso Deus pessoal. Ele cuida de cada um de nós pessoalmente. Ele é o Deus com o qual realmente você e eu podemos ter comunhão e relacionamento individual e íntimo na oração. Ele escuta e se inclina para nos atender (Sl 40.1-3). Ele é o Pai de uma família, porque ele é o meu Pai e o seu pai; ele é o Pai de todos nós que o recebemos por meio de Cristo (Jo 1.12).

(3) Deus ESTÁ NOS CÉUS. Os céus indicam tanto a sua habitação quanto a sua autoridade e poder. Sua força vem de cima. Ele é tanto amoroso quanto é grande (John Stott). Jesus não está preocupado com algum tipo de protocolo ou etiqueta divina, mas com a verdade. Por isso, sempre antes de iniciar nossas orações a Deus deveríamos gastar um tempo pensando e meditando sobre diante de quem nos colocaremos em oração. Isso nos ajuda a ter uma postura correta e submissa diante de Deus enquanto orarmos; também porque afetará radicalmente o conteúdo de nossas orações.

(4) O NOME de Deus deve ser santificado. O nome de Deus não é a simples combinação das letras D-E-U-S-, mas é a expressão do seu caráter. O nome de Deus é o próprio Deus. Conhecemos a Deus como Ele se revela a nós em sua Palavra. Seu nome já é santo, porque é eternamente separado e exaltado sobre tudo. Pedir que o seu nome seja santificado entre nós é pedir que o próprio Deus seja tratado como santo. O nome de Deus não é brinquedo e não deve ser tomado em vão (Ex 20.7), porque ele é criador e sustentador de todas as coisas.

A Alegria do Senhor é a Nossa Força! (Neemias 8.1-12)

2012-01-10T16:25:00.000-03:00

A Alegria do Senhor é a Nossa Força! (Neemias 8.10)

As experiências amargas podem nos tirar a alegria. Uma das maravilhas de Deus para nós é que essa alegria pode ser reencontrada na adoração e na palavra de Deus que alimentam a nossa fé.

O povo de Israel havia acabado a reconstrução dos muros de Jerusalém há poucos dias, mas parecia que isso não os tinha alegrado o suficiente. Assim como nós, eles precisavam descobrir ou redescobrir que em meio a tantos problemas e dificuldades reencontrar-se com Deus e a sua palavra, tem o poder de renovar a alegria, e que o passado deveria ficar para trás.

1º) O DESEJO DE OUVIR A PALAVRA RESTAUROU A UNIDADE (v.1).
O desejo pela palavra, sem máscaras ou acréscimos uniu o povo, porque eles queriam obedecer a Deus. Não há como obedecer a Deus à parte do entendimento das doutrinas da palavra de Deus (Jo 7.17). A unidade se torna visível naturalmente, porque não é um produto das ações humanas, mas acima de tudo, da ação de Deus nas nossas vidas. Quando queremos a Deus encontramos unidade, quando queremos concretizar os nossos sonhos particulares encontramos competição e partidarismo. A unidade é corporativa, não corporativista.

2º) O DESEJO DE OUVIR A PALAVRA PRODUZIU ADORAÇÃO GENUÍNA (v. 2-9).
O desejo de obedecer propiciou a perseverança para entender. Eles estavam ao ar livre; acomodados precariamente. A busca pelo conforto é inimiga do entendimento da palavra. Hoje queremos um culto que se pareça ao máximo com as nossas poltronas diante de uma TV. Que o pregador seja engraçado; que fale o que queremos ouvir; que seja breve. Aqui, o povo estava Atento (v.3), reverente (v.5). Reverência é mais que silêncio durante as reuniões; é o respeito que se deve ter com as coisas de Deus e os elementos litúrgicos do culto. Em adoração e louvor (v.6); buscando entendimento do ensino proferido (v.8) e quebrantado (v.9).

3º) O ENTENDIMENTO CLARO DA PALAVRA RENOVOU A ALEGRIA! (v.10-12).
O desejo de obedecer não deve nos levar à tristeza, mas à alegria e à comunhão (Sl 126 e 137), porque “a alegria do Senhor é a vossa força” (v.10). Porque dela tiramos forças; porque ela expressa a nossa força, ou seja, a nossa força como povo de Deus é a alegria de servir a Deus.

Conclusão (v.11 e 12): O povo foi incentivado a festejar suas vitórias espirituais. Nós fazemos churrasco quando passamos no vestibular, aniversariamos, ou conquistamos um emprego melhor. Mas quando foi que fizemos um churrasco por causa de uma vitória espiritual significante?!

A renovação da alegria aconteceu “porque tinham entendido as palavras que lhes foram explicadas” (v.12). Queremos que o culto seja uma surpresa nova a cada dia, mas o que realmente surpreende é a fidelidade de Esdras e dos levitas na exposição das escrituras, porque eles liam e explicavam corretamente o que liam.

A alegria do Senhor é a nossa força quando reflete a nossa unidade; quando se alimenta da Palavra de Deus; quando revela publicamente a renovação espiritual que a Palavra de Deus nos traz. O povo voltou para casa feliz, depois de uma manhã de esforço e perseverança, depois de terem chorado e entendido as Escrituras. O povo voltou feliz porque entendeu e ninguém poderia lhes tomar o que estava em seu coração, a verdade de Deus, a força de sua vitória!

50 mil visitas ao Blog - Muito Obrigado!!!

2012-01-06T10:27:00.004-03:00

Nesse início de 2012 alcançamos 50 mil visualizações no Blog.
Agradecemos a todos que têm visitado esse espaço.
Esperamos sinceramente que o material publicado aqui seja útil para o seu crescimento espiritual.
Muito obrigado.
"Quanto aos santos que estão na terra, são eles os notáveis nos quais tenho todo o meu prazer" (Salmo 16.3).

Lista das 10 postagens mais visitadas:

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(pastoral sobre o casamento)
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(Crônica poética sobre a solidão)
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Junho ====== 3.810.
Julho ====== 3.053.
Agosto ===== 3.804.
Setembro === 3.817.
Outubro ==== 4.841.
Novembro === 4.285.
Dezembro === 3.766.

Ovelhinha (21/08/2003)

2012-01-06T09:47:00.002-03:00

Ovelhinha

Eu procurei a minha ovelhinha pelos bosques e pelas campinas,
tentando trazê-la de volta depois que se desviou pelo caminho
e saiu do seguro redil do pastor.
Procurei por toda parte, aqui e ali; lá e acolá.
Olhando daqui e dali;
subindo e descendo,
até me cansar.
Mas ela se escondeu de mim
e se perdeu por caminhos estranhos e perigosos;
caminhos por onde nunca a levei.

Chamei por seu nome muitas e tantas vezes,
quantas meu fôlego consentiu.
Mas não ouvi resposta.
Ela se afastou de mim e desatento não vi;
não ouvi o barulho dos seus pés se afastando do seguro redil do pastor.
Como desistir de tentar encontrar a minha ovelhinha querida!?

Gritei por seu nome,
implorando que voltasse para casa.
Oh Senhor,
não deixe eu perder minha ovelhinha!

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Hélio O. Silva = 21/08/2003.

Os Demônios (Pneumatologia = Aula 02)

2012-01-03T16:13:00.000-03:00

Primeira Igreja Presbiteriana de Goiânia-GO
Classe de Doutrina II – Na Dinâmica do Espírito
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Aula 02 = Os Demônios 28/02/2010.
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A existência de seres espirituais malignos governados por satanás é abundante nas Escrituras. Contudo, o assunto de sua origem não recebe tratamento detalhado na Bíblia. Sabemos que demônios são anjos caídos, que se rebelaram contra Deus e perderam o privilégio de servi-lo. “Demônios são anjos maus que pecaram contra Deus e hoje continuamente praticam o mal no mundo”.

A expressão grega “daimônion” (demônio) significa em sua origem possivelmente “dilaceração” ou “separar rompendo”. No Antigo Testamento os termos sêdîm e se’îrîm sempre enfatizaram o caráter mal destes seres celestiais caídos. Embora o Antigo Testamento não fale muito do assunto, fica claro que idolatria, magia e bruxaria relacionavam-se a ações demoníacas (Dt 32.17; Sl 96.5). Essas práticas eram terminantemente proibidas por Deus a seu povo (Dt 18.10-14; I Sm 15.23). O Novo Testamento usa o termo daimonion com o sentido do Antigo Testamento, ou seja, um espírito mau; e afirma a sua natureza completamente maligna e que estão destinados a compartilhar da condenação eterna juntamente com satanás (Mt 25.41; Ap 20.10-15).
Outros termos usados no Novo Testamento para designar os demônios são: akatharton = espírito imundo (Mc 5.2,3) e ponera = espírito maligno (At 19.12-16). A maioria dessas expressões é utilizada em relação à possessão demoníaca.

Há duas teorias sobre sua origem. A primeira é baseada em textos bíblicos tais como (Mt 25.41; II Pe 2.4; Ap 12.7-9) e sustenta que uma multidão de anjos caiu em pecado seguindo a satanás em sua rebelião contra Deus. A segunda especula que os demônios são os filhos ilegítimos de anjos que se casaram com mulheres antes do dilúvio (Gn 6.2; Jd 6 – nephilîm = gigantes). Estes seres brotaram de seus corpos quando foram destruídos por Deus. A base verdadeira para essa teoria é o livro pseudoepígrafo I Enoque (10.11-14; 16.1; 86.1-4) e não a Bíblia. Esta idéia foi aceita por Justino Mártir e influenciou a teologia católica através de Tomás de Aquino na Suma Teológica.

Orígenes defendeu que a queda dos demônios se deu antes da criação do mundo (De Principis 2.9.6) e foi seguido por Agostinho (De genesi ad literem 3.10) e posteriormente Pedro Lombardo (Sentenças 2.6). A igreja cristã como um todo tem seguido esta interpretação. Gruden defende que a queda deve ter ocorrido logo após o final da criação (Gn 1.31) e antes da tentação de Eva por satanás (Gn 3.1), porque Deus vira a sua obra e tudo (inclusive todos os anjos) era muito bom. Curiosa é a teoria rabínica que especulava que os demônios se rebelaram quando Deus descansava no sábado ou que eram os construtores da Torre de Babel que foram transformados em demônios como castigo por sua arrogância. A queda dos demônios é declarada em 2Pedro 2.4, Judas 6 e Apocalipse 12.7, onde se afirma que os demônios se rebelaram contra Deus e se tornaram hostis à sua Palavra, pelo que Deus os mantêm na condenação eterna. Seu pecado foi “não guardar o seu estado original”, motivados por concupiscência e orgulho. O livro apócrifo de I Enoque 12.4 diz que eles “desertaram o céu altaneiro e sua santa posição eterna”.

Tanto Paulo quanto João entendem que a atividade demoníaca aumentará nos tempos do fim e muitos homens serão seduzidos a segui-los (I Tm 4.1, Ap 16.13-14); por isso Paulo exorta aos cristãos a estarem preparados para enfrentarem principados, potestades e os dominadores do mundo tenebroso sempre (Ef 6.10-18).

Sua ação pode ser apresentada como:
1. Os demônios se opõem a toda obra de Deus, tentando destruí-la (Mt 4.1-11; Jo 8.44).usam de qualquer artifício para cegar as pessoas ao evangelho (2Co 4.4) e mantê-las presas a coisas que as impeçam de aproximar-se de Deus (Gl 4.8). Para alcançar esses objetivos usam de tentações, dúvida, culpa, medo, confusão, doença, inveja, orgulho, calúnia a fim de anular o testemunho cristão das pessoas.

2. Os demônios estão limitados pelo controle da soberania divina. Eles só podem fazer o que Deus permite, e nada mais (Jó 1 e 2). Os cristãos podem resisti-los pela mediação de Cristo (Tg 4.7). Como o pecado é debilitante e destruidor o poder dos demônios é inferior ao que tinham antes de pecar. Eles não são onipotentes, nem onipresentes e nem ainda oniscientes, prerrogativas exclusivas do Ser de Deus (atributos incomunicáveis. Cf.: Is 46.9,10; Dn 2.27,28).

3. A Escritura traça uma ligação clara entre a idolatria e o culto a demônios (Dt 32.16,17; Sl 106.35-37; I Co 10.20; I Jo 5.19). O culto a demônios sempre leva a práticas destrutivas e imorais (Sl 106.35-37; I Rs 18.28; Dt 23.17; I Rs 14.24; Os 4.14).

4. Jesus dá autoridade a todos os crentes de repreender e expulsar demônios (Lc 9.1; 10.17,19; At 8.7; 16.18). A armadura de Deus é um instrumento poderoso na nossa luta contra o reino de satanás e seus demônios (Ef 6.10-18). Podemos resisti-los firmes na fé (Tg 4.7; I Pe 5.8,9). Cristo despojou os principados e potestades de seu poder, expondo-os ao desprezo (Cl 2.15). Quem vence a satanás e seus seguidores só pode faze-lo por meio do sangue de Cristo (Ap 12.11).
O termo “possessão demoníaca” não é bíblico; a tradução literal da expressão daimonion echein é “ter demônio” ou “ser demonizado”.

Os relatos bíblicos dos Evangelhos sobre a possessão demoníaca aludem a algumas características:
1. Aflição física ou mental da pessoa sujeita à ação demoníaca. Nudez, angústia mental (Mt 8.28-33); mudez (Mt 9.32) cegueira (Mt 12.22) e demência (Mt 4.24) são alguns exemplos. Em alguns casos inclui-se: Conhecimento superior e preditivo (At 16.16; Tg 2.19) força incontrolável (Mt 8.28).

2. O demônio invasor sempre reconhecia e temia a Cristo (Mt 8.28; Lc 4.34).

3. O poder de Cristo fica claro ao serem expulsos unicamente pela sua palavra (Mt 4.24; mc 7.30). Os discípulos faziam o mesmo após receberem a autoridade de Cristo (Mt 10.1; Lc 10.17). Essa mesma autoridade é prometida a todos os crentes (Mc 16.17).

Essa capacidade de expulsar demônios é apontada no Novo Testamento como sinal da presença do reino de Deus entre os homens (Mt 12.22; Lc 10.17) e também foi a causa da grande popularidade do ministério de Cristo no seu início (Lc 4.36).

A libertação do demônio incluía:
1. Confissão de fé em Cristo como seu salvador.
2. Arrependimento, confissão e abandono dos pecados cometidos.
3. A decisão de seguir um novo caminho de vida seguindo a Cristo.

Com o passar dos séculos, idéias não bíblicas foram introduzidas no entendimento da igreja sobre a possessão demoníaca:
 Justino Mártir acreditava que os demônios eram os filhos da união sexual entre anjos e homens (II Apologia 5).
 Orígenes acreditava que cada pessoa era acompanhada por um demônio e por um anjo, que tentavam constantemente influenciar suas decisões (De Principis 3.2.2-4). Acreditava ainda em demônios específicos “demônios dos vícios”, que agiam somente em determinados tipos de pecados.
 Agostinho e Tomás de Aquino ensinavam que os demônios poderiam atacar as pessoas de tal forma a poderem praticar atos sexuais com homens e mulheres (De potentia 6.8,57; Summa Theologica 1.51.3.6).

Aplicaçõs:
1. Não duvide da existência dos demônios, mas também não creia naquilo que a Bíblia não ensina sobre eles, ainda que seja dito por pessoas influentes ou até eminentes. A revelação da verdade é uma prerrogativa exclusiva de Deus; os demônios sao anjos caídos seguidores do diabo, que é o pai da mentira.

2. Não tema aos demônios, mas aquele que é o criador de todas as coisas eseres, que é Deus. Todavia não ignore seus intentos. Discernimento espiritual é algo que aprendemos com o tempo, a experiência e especialmente com a obediência à palavra de Deus, a Bíblia sagrada.

3. Os demônios podem assediar e oprimir qualquer tipo de pessoas, mas eles jamais poderão "possuir" um cristão verdadeiro. A mesma coisa não pode ser dita de "membros de igreja" que não obedecem ao evangelho que dizem crer e proclamar.

O Caminho da Santidade (Aula 16)

2011-12-30T15:12:00.000-03:00

Primeira Igreja Presbiteriana de Goiânia-GO
Classe de Doutrina II – Na Dinâmica do Espírito
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Aula 16 = O Caminho da Santidade 15/08/2010
Na Dinâmica do Espírito. J. I. Packer; Vida Nova, p. 100 – 117.
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INTRODUÇÃO: A maior necessidade do mundo é a santidade pessoal de cada cristão. Isso porque a imoralidade (permissividade, secularismo, mundanismo) cresce em todas as áreas e invade também as igrejas. É preciso reconsiderar nossas atitudes e voltar à prática bíblica de uma vida moral sadia. Quais os princípios básicos dessa santidade?

I) A NATUREZA DA SANTIDADE É TRANSFORMAÇÃO ATRAVÉS DE CONSAGRAÇÃO.
"Hagios" = Santo, que quer dizer “separado para Deus (serviço)” e aceito por Deus para o Seu uso. "Osiotês" = Retidão e pureza (por dentro e por fora), diante de Deus.

NA Bíblia, o conceito de santidade é relacional. Ser santo é nutrir um relacionamento de proximidade com Deus. a esse cultivo chamamos de consagração. A consagração é o elemento ativo da santificação, pois separação é EM DIREÇÃO A Deus. A consagração começa no arrependimento contínuo dos nossos pecados, e prossegue na transformação contínua do nosso viver de acordo com a imagem de Jesus Cristo (II Co 3.18 -4.4). A proposta bíblica é que quanto mais amarmos o Senhor, consequentemente amaremos mais aos outros.

II) O CONTEXTO DA SANTIDADE É JUSTIFICAÇÃO ATRAVÉS DE JESUS CRISTO.
Todo o processo de santificação se baseia no perdão e aceitação de deus, que nos foi dado em Jesus Cristo, quando morreu na cruz. A alegria do cristão é a salvação pela cruz. O mais santo, dos santos, sempre será um pecador perdoado. À medida que a santidade cresce, mais percebemos nossa indignidade diante de Deus.
Exemplo: Paulo
= I Co 15.9 (54 d.C.) - Menor dos apóstolos.
= Ef 3.8 (61 d.C.) - Último de Todos os santos.
= I Tm 1.15 (65 d.C.) - Principal dos pecadores.
Isso não implica em uma auto-estima baixa, mas num real e verdadeiro autoconhecimento (Rm 7.25). O que é santidade, senão o “aumento de sensibilidade para o que Deus é, e conseqüêntemente, uma avaliação mais clara da própria pecaminosidade e das limitações particulares, e daí um reconhecimento intensificado da constante necessidade da misericórdia perdoadora e purificadora de Deus”(p. 103). A verdadeira santidade jamais terá justiça própria, pois isso é farisaísmo. Nossa justiça é a justiça de Cristo, a nós imputada por Deus em cristo (Fp 3.9-11).

III) A RAIZ DA SANTIDADE É CO-CRUCIFICAÇÃO E CO-RESSURREIÇÃO COM JESUS CRISTO.
Romanos 6 nos ensina que todos que têm fé em Cristo foram crucificados com Ele. Isso quer dizer que foi dado um fim à vida dominada pelo pecado, e implantada uma nova vida. Fomos ressuscitados em cristo, por isso nossa vida deve ser diferente, uma novidade (v.6). Assim entendemos que o novo nascimento é uma destronação no coração para o estabelecimento de uma nova vida com Deus, seu novo Senhor.
Santidade é aprender ser na vida diária o que já somos no coração redimido por Cristo. Santidade é a marca do coração que nasceu de novo, assim como o pecado é a marca daquele que não nasceu outra vez em Cristo (II Co 5.17). Amar e querer a Deus só é possível ao coração regenerado. O pendor da carne é inimizade contra Deus (Rm 8.7).
O cristão só poderá sentir ou ter auto-realização quando a santidade for o seu desejo mais profundo, porque a sua nova natureza o incitará a buscá-la. Não querer a santidade é prova de não ter nascido de novo.

IV) O AGENTE DA SANTIDADE É O ESPÍRITO SANTO:
A habitação do Espírito Santo em nós é o requisito básico de sua atuação, pois é o selo que nos marca como salvos e pertencentes a Cristo (Ef 1.14; 4.30). O Espírito nos leva a querer e a fazer a boa vontade de Deus (Fp 4). Ele cria em nós o propósito de obediência e nos sustenta na execução do mesmo. Quando obedecemos aos seus “impulsos” criamos e desenvolvemos hábitos corretos diante de Deus, que moldam nosso novo caráter cristão. “Semeie uma ação, colha um hábito; semeie um hábito, colha um caráter”. Observe que este é o método de atuação primário do Espírito (II Co 3.18), de um estado de glória para outro. Seu objetivo é frutificar em nós e através de nós (Gl 5.22-24).

Duas observações importantes:
1ª) O Espírito opera por meios. Eles podem ser objetivos: Verdade bíblica, ceia, oração, comunhão, adoração. Eles podem ser subjetivos: Pensar, ouvir, admoestar-se, questionar-se examinar-se, compartilhar com outros o que está no coração. É preciso conscientizarmo-nos de estes meios são muito mais eficazes e duradouros que intervenções sobrenaturais (sonhos, visões, profecias). Estes últimos existem sim, mas não são tão comuns quanto desejam alguns. “A formação de hábitos é o meio normal pelo qual o Espírito nos leva para a santidade” (Packer).

2ª) Hábitos santos não são produtos naturais, mas obra do Espírito. Toda disciplina e esforço precisam ser abençoados pelo Espírito Santo, senão darão em nada. Toda tentativa de colocar em ordem a vida espiritual deve estar embebida em constante oração. A oração nos leva a reconhecer a nossa incapacidade, bem como a reconhecer a soberania do Espírito. Santidade através de formação de hábitos não é auto-santificação, mas entender como o Espírito age e entrar na sua dinâmica (andar como Ele quer).

V) A EXPERIÊNCIA DE SANTIDADE É EXPERIÊNCIA DE CONFLITO.
Do movimento de “Batalha Espiritual” podemos aprender muitas verdades importantes, mas também precisamos evitar alguns excessos perigosos a uma fé sadia. Contudo é ponto pacífico que a vida de santidade tem três inimigos reais: O mundo, a carne e o diabo. Por essa razão, a batalha espiritual tem muito a ver com a santidade, porque toda a experiência de santidade que o cristão possa viver e nutrir será vivida e realizada num contexto de muito conflito.
(1) A carne milita contra o Espírito (Gl 5.17).
(2) O diabo anda em derredor querendo nos devorar (1Pe 5.8).
(3) Não devemos amar o mundo, porque o que há no mundo não procede do Pai, e o mundo passará (1Jo 2.15-17).

Nós temos dois inimigos externos e um interno. É criança aquele cristão que pensa que não precisa tomar cuidado ao enfrentá-los, pois tem de lidar com pelo menos três implicações reais:
(1) A realidade da guerra (carne e Espírito militam).
(2) A necessidade de esforço (vigiar e orar para não cair na tentação).
(3) A vida santa nesse mundo é incompleta (enfrenta oposição).
Essa oposição produz:
(a) Tentações = oferecimento do pecado.
(b) Ilusões = erros de percepção.
(c) Distrações = aquilo que tira a atenção.

É por isso que a tese de santidade “total” ou “angélica” defendida por John Wesley só pode ser concebida para o céu. Além do mais dizer que não pecamos mais, aqui na terra, é chamar a Deus de mentiroso e negar a sua palavra (1Jo 1.10).
Isso não quer dizer que não termos vitórias duradouras ou que lutamos sozinhos. O Espírito Santo nos ajuda cotidianamente e nos dá inúmeras vitórias, contudo não podemos negligenciar a fragilidade de nossa natureza pecaminosa.
Mesmo quando Paulo declara vitórias, não deixa de mostrar a sua dificuldade (Fp 3.13,14). O prêmio da soberana vocação é para aquele que se esforça na corrida (1Co 9.23-27). Qualquer expressão de santidade em nossa vida estará debaixo de fogo cruzado intenso. Foi assim com Cristo, o qual devemos considerar atentamente (Hb 12.3,4). O autor dessa epístola nos fala para literalmente “pensem fixamente nisso”. Se foi assim com o nosso Salvador e Senhor, também o será conosco: “Vigiai e orai para que não ENTREIS em tentação” (Mt 26.41).
A saída da tentação é sempre difícil, é como se esgueirar por uma garganta apertada num desfiladeiro. “Livramento” (ekbasij) em 1 Coríntios 10.13 significa “caminho de saída”. É figura de um exército preso nas montanhas e que encontra uma saída por um desfiladeiro.

VI) A REGRA DA SANTIDADE É A LEI REVELADA DE DEUS.
O evangelho nos conclama a uma vida nova caracterizada por retidão e justiça (Ef 4.23,24). No texto a palavra grega é uma só “hesiotês”. A justiça (interna) se manifesta em retidão (externa). Significa obediência prática à lei de Deus. A Lei são os mandamentos e preceitos de Deus, que refletem o seu caráter e que Cristo praticou como homem no nosso meio. A justiça faz parte da imagem de Deus no homem, perdida na queda e restaurada na graça.
Ter a lei de Deus como regra é diferente de legalismo. O legalismo é uma suposição de que os requisitos da lei podem ser reduzidos a regras padronizadas para todas as situações indistintamente. Significa também supor que a observância formal dessas regras podem salvar ou conseguir certo grau mais elevado da graça divina. Jesus destruiu o primeiro ao mostrar que a obediência ou a desobediência à lei são questões de desejo e propósito antes mesmo de se tornarem atos práticos. O segundo é inutilizado por Paulo através do ensino da justificação pela fé somente. Os evangélicos contemporâneos têm mais êxito em lidar com o segundo e fracassam contra o primeiro (p.109).
O estabelecimento de regras rígidas reduz a liberdade cristã pessoal e não produz santidade, mas alienação. Por outro lado, negar qualquer papel à lei por medo do legalismo pode gerar outro pecado ainda mais grave, que é a licenciosidade (uma vida fora da lei e sem qualquer regra). A Lei moral, como guia para a santidade, encontrada nos 10 mandamentos e aplicada em todo o Antigo Testamento, jamais foi abolida e deve ser obedecida (Mt 5.18,19). O cristão guarda a lei por gratidão em amor (Rm 12.1). Obedecemos não como um pecador tentando ganhar a salvação, mas como filhos de Deus gratos e contentes pela salvação já recebida do Pai (I Co 9.21). O descuido moral é carnalidade espiritual que nega a santidade (I Co 3.1-3).

VII) O CERNE DA SANTIDADE É O ESPÍRITO DE AMOR.
O amor é fruto do Espírito, o resumo da lei e sem ele o cristão nada é (Gl 5.22; Mt 22.35-40; I Co 13.1-3). O amor não essencialmente um sentimento de afeição, mas uma forma de comportamento. A identidade do amor está no “dar-se” como Cristo fez por nós (I Jo 3.16-18; 4.7,10,11). Seguir o exemplo de Cristo é caminhar em santidade. Santidade dura e in sensível é uma contradição intrínseca, porque a natureza da santidade é amar a Deus e ao próximo (Mt 22.37; Dt 6.5; Sl 18; I Co 13.4-7; Lc 10.29-37). Sem amor, nada que se propõe a ser chamado de santidade será algo na presença de Deus.
Somos como um grande shopping em reforma e ampliação. Os negócios não podem parar e os transtornos das reformas são incômodos, mas temporários. O arquiteto elaborou um projeto de etapas e o mestre de obras competente vai realizando o seu trabalho. A cada etapa concluída estampa-se a satisfação e a aprovação do projeto como vai sendo realizado. É assim que Deus nos santifica.

Aplicações:
1. Santificação não é um processo confortável, e não se deve esperar tranqüilidade interior enquanto ele se processa.

2. Devemos ter consciência do andamento da obra. Como se exibíssemos tabuletas dependuradas em nós com a sigla: PFTPDNTSOEMA: “Por favor, tenha paciência, Deus não terminou sua obra em mim ainda”. Cristo ESTÁ SENDO formado em nós (Gl 4.19).

3. Santificar-se é ser guiado pelo Espírito (Rm 8.14; Gl 5.18). Guiar significa “orientar”, não no sentido de revelar algo, mas no sentido de buscar, praticar e apegar-se à santidade para ser reproduzida em nosso caráter e nossas ações.

4.Santidade é prioridade para cristãos saudáveis, Deus nos escolheu para sermos santos (Ef 1.4); sem ela ninguém verá o Senhor (Hb 12.14); A santidade nos torna instrumentos úteis para a glória de Deus (II Tm 2.21).

O Espírito Santo e os Cristãos (Aula 12)

2011-12-30T11:13:00.002-03:00

Primeira Igreja Presbiteriana de Goiânia-GO
Classe de Doutrina II – Na Dinâmica do Espírito
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Aula 12 = O Espírito e os Cristãos 20/06/2010.
Na Dinâmica do Espírito. J. I. Packer; Vida Nova, p. 63-72.
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O papel central do Espírito Santo é mediar a presença de Cristo nos cristãos e na Igreja, ou seja, o Espírito está aqui para glorificar a Cristo para nós e em nós. Ignorar esse ponto fundamental tem resultado numa abordagem ao ministério do Espírito centralizado no cristão e não em Cristo, ou seja, no homem e não em Deus. É preciso corrigir essa abordagem começando por nossa relação com o Espírito no que diz respeito a como chegamos a conhecer a Deus.

NOVO NASCIMENTO.
A vida cristã começa com o novo nascimento (nascer de novo) que é operado pelo Espírito Santo (Jo 3.3-8; I Pe 1.23; Tg 1.18). Nascer de novo é nascer do Espírito (Jo 3.6). A menção ao “nascer da água” não é uma afirmação da regeneração batismal, mas uma ilustração do aspecto purificador e renovador do Espírito agindo no novo convertido. O novo nascimento também é chamado de regeneração (Tt 3.5) e nova criação (II Co 5.17; Gl 6.17). No novo nascimento somos unidos a Cristo em sua morte e ressurreição que transforma a vida (Rm 6.3-11; Cl 2.12-15). O processo de se tornar cristão acontece pela fé depositada no sangue de Cristo derramado na cruz (Rm 4.16-25; 10.8-13; Cl 2.12). Essa união com Cristo é retratada em termos da relação entre cabeça e membros de um corpo (I Co 12.12-27).
Isso quer dizer que viver pela fé é viver sob o poder sobrenatural de Deus. Por isso devemos evitar o erro de interpretar a experiência do novo nascimento como algo operado pela fé do crente e não pelo poder de Deus. Pensar desse modo produz dois resultados negativos:

1. A nossa mente fica possuída de uma expectativa-padrão de uma experiência emocional por ocasião da conversão (emocionalismo). Isso é deduzido das narrativas de conversões dramáticas narradas tanto nas Escrituras quanto nos livros de história da igreja (Paulo, Agostinho, Lutero, Bunyan, Wesley e a nossa). Usa-se a experiência para determinar a veracidade de uma conversão ou não. Isso é tolo e triste, pois empobrece a multiforme ação e poder do Espírito para trazer vários tipos de pessoas diferentes a Cristo. Não se pode padronizar por padrões da experiência a ação sobrenatural do Espírito. Johnathan Edwards e os puritanos já haviam entendido antes de nós que “nenhum estado emocional ou seqüência como tal, nenhuma experiência isolada considerada separadamente, pode ser um indicador iniludível do novo nascimento e cometeremos erros sem fim, se pensarmos e julgarmos de outra forma” (p.66). Somente uma vida de conversão constante pode justificar que uma pessoa se converteu no passado.

2. Tirar Cristo do centro da evangelização apresentando-o mais como uma resposta a anseios egocêntricos do que como o salvador da vida. Cristo não é somente aquele que traz paz à consciência; alívio na angústia ou tribulação; que dá alegria e felicidade ou nos carrega de poder para vencer. Ele é o Senhor e rei que resgata o seu povo. Esse erro tem a ver com um discipulado deficiente e muitas vezes infiel às escrituras; que não leva as pessoas a calcularem o preço do discipulado. O resultado imediato é uma evangelização que colhem grandes ceifas de pessoas não convertidas que não perseverarão no caminho ou que tentarão reinterpretar Jesus de acordo com suas experiências e desejos do coração. Esse erro torna atrativa a mensagem cristã para aquelas pessoas que acham que Deus sempre as protegerá de tudo.
O primeiro grupo se torna um peso morto nas igrejas e o segundo experimentará desenganos traumáticos e muitas desilusões por terem crido equivocadamente num evangelho que não era o evangelho de Cristo. Falsas expectativas é o resultado de uma evangelização também falsa, porque centralizada no homem. Evangelizar não é “vender” a Cristo como se ele fosse um produto mercadológico, mas a proclamação de sua vitória sobre a morte para tratar de nossos pecados e não de nossas expectativas quanto a sonhos e desejos particulares, exaltando benefícios e minimizando responsabilidades.

Como essa subjetividade estereotipada de nossa evangelização pode ser corrigida?
(a) Entrando NA DINÂMICA DO ESPÍRITO que focaliza a Cristo como Deus salvador, modelo de ser humano, juiz vindouro; que ama os fracos, pobres e desanimados; como nosso líder ao longo do caminho da cruz que ele mesmo já caminhou. Devemos enfatizar que a evangelização não depende de sentimentos, mas da entrega pessoal a este Cristo/Senhor; conscientes que a única prova de uma conversão passada é uma constante conversão presente e que Cristo deve ser adorado tento como palavras de louvor quanto com obras de serviço (p.67).

(b) corrigir a idéia da vida cristã como um mar de rosas (só de vitórias), sabendo que Cristo jamais nos levará por caminhos por onde ele mesmo não tenha passado, especialmente o caminho da cruz, pois nos convidou a tomarmos a nossa cruz dia a dia e segui-lo (Lc 9).

(c) Corrigir conceitos errôneos sobre a entrega a Cristo equilibrando uma leitura dos quatro evangelhos com o resto do Novo Testamento, porque os evangelhos equalizam nosso discipulado. As doutrinas do discipulado estão nas epístolas, mas a sua natureza está nos evangelhos. Esse equilíbrio é importante para que não nos mostremos mais interessados em noções teológicas que comunhão com Cristo. O papel da teologia é levar-nos a entender melhor o nosso próprio relacionamento de discípulos com Cristo.

CONHECER E AMAR A DEUS.
Todos os que crêem recebem o Espírito (At 2.39; Gl 3.2) que nos é dado como um selo que nos marca como propriedade de Deus (II Co 1.22; Ef 1.13) passando a partir desse ponto a habitar em cada cristão (Rm 8.11). Morando em nós, ele participa de tudo o que acontece conosco, não passivamente, mas ativamente transformando-nos à semelhança do caráter moral de Cristo (II Co 3.18).
Esse processo de conhecer e amar a Deus é chamado de SANTIFICAÇÃO. Esse caminho de santificação é o andar no (pelo) Espírito de Gálatas 5.16. Santificar-se é dizer não aos desejos da carne e sim à vontade do Espírito, que produz em nós o seu “fruto”, que nos é definido como um perfil de semelhança com Cristo (Gl 5.22,23). Santificar-se é imitar a Cristo em humildade, amor e justiça, evitando o pecado (Jo 13.12-15, 34,35; 15.12,13; Ef 5.1,2; Fp 2.5-8; I Pe 2.21-25; Hb 12.1-4). Santificar-se é amar a Deus acima de tudo e ao próximo como a si mesmo (Mc 12.29-31; Lc 10.25-37).
O que incomoda é quando e como essas verdades se tornam (ou devem se tornar) experiência pessoal. Muitas vezes os evangélicos são fortes em doutrinar e fracos em praticar. Toda a nossa compreenção dos aspectos práticos da vida cristã deve ser levantada partindo de uma compreenção bíblica, identificada segundo critérios bíblicos e interpretada por teologia bíblica.

(1) Mesmo conscientes e comprometidos com as escrituras precisamos saber que experiências com Deus são imediatas e soberanas, ou seja, não estão debaixo do nosso controle; não podem ser exigidas ou preditas, elas simplesmente acontecem como vontade de Deus para nós. O espírito dá percepção ao discípulo amoroso e obediente cumprindo uma promessa de Cristo de estar conosco sempre e se manifestar a nós (Jo 14.18, 20-23). Experiências são na verdade a forma como “percebemos” a vida cristã.
Um percepção é diferente de conhecimento, ainda que venha a nós também pela memória, porque muitas vezes são definidas por decisões imediatas que são tomadas como fruto de discernimento. Essa percepção também não pode ser confundida com auto-percepção, porque confunde intuição humana com ação divina e descamba para o misticismo (mais presente no hinduismo que no cristianismo) que não passa de ilusão do coração (Jr 17.17).
Essa confusão é mais comum do que gostaríamos de aceitar. Uma esfera do misticismo cristão que precisa ser recuperada com as devidas adequações é a descrição do amor de Deus por nós e nosso por ele em termos do casamento entre um homem e uma mulher. Esse amor apaixonado é uma analogia criativa (e bíblica) de nossa relação com Deus que torna nossa percepção de Deus intensamente aguçada. Essa linguagem não despersonaliza Deus e nem nós. O que é importante é a percepção aguçada de sermos amados por Deus e o amarmos como resposta a esse amor paterno, identificando-nos e ligando-nos com Deus eternamente.

(2) A realidade experimental da vida cristã também esbarra no problema da modernidade (urbanizada, coletivizada, mecanizada e secularizada). Falar de uma vida interior de comunhão com Deus parece ser falar de perda de tempo. Separar tempo para orar é perder tempo, meditar nas escrituras é perder tempo. O mundo corre e tenta nos levar á força com ele. Quem tentar fazer mesmo assim é considerado excêntrico até na igreja mais consagrada!

Quais as causas do novo interesse na vida piedosa?
1. A heterodoxia observável ou indiferença doutrinária dos principais proponentes modernos da vida piedosa tem levado a atitudes fanáticas e antinomistas (contrárias a regras de conduta).

2. A devoção evangélica é firmemente orientada no sentido de ouvir Deus falar nas escrituras que qualquer coisa além disso imediatamente se torna suspeita.

3. É preciso reconhecer que mesmo identificando as causas, o resultado prático é que quanto a esses aspectos práticos da ação santificadora de Deus temos muito que aprender, porque nossa experiência não atinge nem de longe a riqueza do que é prometido nas escrituras e que foi vivenciado por muitos servos e servas de Deus do passado.

Onde temos dificuldades?
a. Na definição do Espírito como “unção” através da qual os crentes recebem a certeza da realidade de Jesus Cristo (I Jo 2.20,27).
b. No papel do Espírito como testemunha interior no crente de que este é filho de Deus e herdeiro com Cristo (Rm 8.15-17; Gl 4.6).
c. Compreender em que sentido o Espírito é o “penhor” (entrada) e as primícias da vida celestial com Cristo (Ef 1.13,14; Rm 8.23; II Co 1.22).
d. No que é orar no Espírito (Ef 6.18; Jd 20) e o amor no Espírito (Cl 1.8; Rm 15.30).

A conclusão prática de Packer é que os cristãos modernos “são fracos no que tange à vida interior”. Isso se aplica a todos os ramos do cristianismo, tanto os históricos quanto os pentecostais. Mesmo com todas as nossas dificuldades sabemos que o que abre o cofre das respostas a essas indagações é a ação do Espírito explicitada por Cristo em João 16.14, que é a sua obra de tornar Jesus Cristo, nosso Salvador crucificado, ressurreto e reinante, real e glorioso para nós, a cada momento.

A Personalidade do Espírito Santo e Sua Relação Com Cristo (aula 11)

2011-12-30T10:50:00.000-03:00

Um Convite à Alegria!

2011-12-28T23:19:00.001-03:00

Exposições Bíblicas de Verão na
Primeira Igreja Presbiteriana de Goiânia
Nas Classes Únicas de Janeiro de 2012
Sempre às 9 horas.
Rua 68, esquina com 71, centro.

Um Convite à Alegria!

Dia 1º de Janeiro de 2012
Salmo 4 = A Alegria Que Me Puseste no Coração!
Rev. Helio O. Silva.

Dia 08 de Janeiro de 2012.
Neemias 8 = A Alegria do Senhor é a Nossa Força!
Rev. Hélio O. Silva.

Dia 15 de Janeiro de 2012.
Romanos 5 = A Alegria da Reconciliação!
Rev. Luciano Pires.

Dia 22 de Janeiro de 2012.
Filipenses 4 = Alegrai-vos no Senhor, Sempre!
Rev. Helio O. Silva.

Culto de Natal na Primeira Igreja Presbiteriana de Goiânia

2011-12-28T16:30:00.000-03:00

Watch live streaming video from pipgyntv at livestream.com

Culto de Natal = 25/12/2011.
Exposição Bíblica em Lucas 2.1-12.

Oração Consciente (Mateus 6.5-8)

2011-12-28T10:30:00.002-03:00

Paulo orando na Prisão

“E quando orardes não sereis como os hipócritas; porque gostam de orar... para serem vistos dos homens... E, orando, não useis de vãs repetições,
como os gentios; porque presumem que pelo muito falar serão ouvidos.
Não vos assemelheis, pois, a eles” (Mateus 6.5-8).

É muito importante observar e aprender com Jesus como estabelecer um equilíbrio doutrinário e prático na nossa vida diária de fé. Primeiro ele aponta os extremos; e somente depois, mostra o caminho do equilíbrio. Ele faz exatamente isso no sermão da montanha.

Ao ensinar a oração conhecida como “Oração Dominical” ou do “Pai Nosso”, parte do mesmo princípio. A oração cristã não pode ser nem egoísta quanto aos seus objetivos; e nem esvaziada de significado em repetições vazias e sem fim. Mas, devem ser orações refletidas e conscientes tanto de seu objetivo: Falar com Deus; quanto do seu significado: aprofundar a comunhão com Deus.

Os dois extremos a serem evitados na oração é a hipocrisia dos fariseus, que fazem para aparecer; e as “vãs repetições” dos gentios. Ambos não representam a verdade sobre a oração. O primeiro, porque abusa do propósito da oração, que é alcançar o coração de Deus, e não a glória dos homens. O segundo, porque abusa da própria natureza da oração, “rebaixando-a de um real e pessoal acesso a Deus a uma mera recitação de palavras” (John Stott).

Ao ensinar a oração em secreto, Jesus reprova a ostentação e o egoísmo; ao dar-nos um modelo de oração, reprova a “falação” sem significado. O modelo de Jesus aponta para uma comunhão significativa com Deus, reconhecendo-o como Deus amoroso, pessoal e poderoso.

Essa oração é para ser tanto um modelo, como Mateus fala: “Portanto, orareis assim” (Mt 6.9); como também, como ensina Lucas, deve ser uma forma de orar: “Quando orardes, dizei...” (Lc 11.2); isso quer dizer que devemos aprender essa oração e orá-la freqüentemente sem fazer dela uma “reza”; bem como aprender os seus princípios e aplicá-los às nossas orações e ações cotidianas.

Conscientes de tudo isso, seremos afetados de duas formas nas nossas orações: Reconheceremos a glória de Deus (o seu nome, reino e vontade – v.9,10) e dependeremos humildemente da graça de Deus ( o pão, o perdão e a vitória sobre a tentação – v.11-15). Orar assim muda as nossas prioridades, regula a nossa submissão a Deus e nos ensina a realmente falar com Deus quando e enquanto oramos.

Oração:
Senhor, não queremos ser nem hipócritas e nem irracionais quando orarmos a ti e enquanto estivermos orando. Queremos ser conscientes de quem Tu és e dessa forma adorar-te e servir-te. Em nome de Jesus. Amém.

Lucas 2.1-12 = Cristo Chegou! Eis As Boas Novas de Grande Alegria!

2011-12-11T22:40:00.004-03:00

Introdução:
Os chamados cantos do Natal em Lucas são fatos e são poesia. As duas coisas! Lucas quer dar fundamento histórico para a nossa fé e quer nos encantar com a perfeita humanidade de nosso Salvador. Do mesmo modo como aconteceu com ele.
Os cantos do Natal são proféticos, pois ressaltam a maravilha da era messiânica que se inaugura com os nascimentos de João Batista (o último profeta do Antigo Testamento) e de Jesus Cristo (o Messias esperado).

Contexto:
Lucas escreveu seu evangelho como fruto de conversas com aqueles que viram Jesus, muitos ainda vivos em sua época (I Co 15.6) e de leituras nos evangelhos já escritos como o de Marcos e provavelmente o de Mateus.
Para dar-nos “plena certeza das verdades” em que fomos instruídos fez “acurada investigação” (literalmente = “seguiu a pista”) de todos os acontecimentos da vida de Cristo entre nós “desde o começo” e “em ordem” e assim expôs (colocou diante de nossos olhos) o evangelho da maravilhosa graça de Deus.

Proposição:
A esperança encontrou o seu verdadeiro descanso. O Cristo chegou! Essa é a Boa Nova de Grande Alegria!

I. É O EVANGELHO DA VINDA DO CRISTO QUE NASCEU E VIVEU NA HISTÓRIA V.1-7

a) Herodes, o Grande. (74 aC-4 aC).
Reinou de 37 a 4 aC. Foi um rei mau e escêntrico. O prório imperador César Augusto comentou em carta ironicamente quando determinou a morte de um de seus próprios filhos: "É melhor ser um porco (hun) de Herodes que um filho (huio)".

b) No tempo de César Augusto (63 aC a 14 dC).
Um período de prosperidade e expansão depois de um período de guerra civil. De 43 aC a 31 aC = Triunvirato. Em 27 aC foi declarado máximo pontífice (pontifex maximus) e passou a reinar sozinho, tornando-se no primeiro Imperador Romano. Ele instituiu um sistema de censos periódicos a cada 14 anos para fins tributários. No entanto o registro mais antigo desses censos data de 20 dC. Uma dedução lógica é que tenha havido um 14 anos antes, ou seja, em 6 dC, o que é corroborado por Josefo em Antiguidades XVIII.26. Subtraindo mais 14 anos temos o ano de 8 a.C. para a realização de outro censo.

c) No Governo de Cirino, na Síria.
Ele a governou com certeza de 12 aC a 16 dC. Atos 5.27 fala de um censo no ano 6 d.C quando houve uma rebelião de um certo Judas. Possivelmente esse foi um segundo censo e o primeiro, poderia ter ocorrido com um atraso de 3 anos, pois a literatura atesta a ordenação de um censo por Augusto no ano 8 aC. Se se considerar a morte de Herodes até um ano após o nascimento de Cristo, então a data mais provável para o seu nascimento seria o ano 5 ou 6 aC. 8 aC. parece muito longe.
O caso é que os judeus eram avessos a censos desde 2 Samuel 24, quando Davi liderou um malogrado censo que culminou no castigo de Deus sobre a nação. É possível que Herodes, ciente disso, tenha atrasado o início, e por conseguinte a conclusão de um censo no seu reinado na Palestina.

d) Durante o primeiro Recenseamento.
Cada família devia se alistar na sua própria cidade natal. José era natural de Belém e deveria alistar-se ali. Herodes copiou o método egípcio a fim de retirar a tensão de ser o censo uma imposição estrangeira.
Lucas dá testemunho de que a história que Deus escreve não recebe a evidência e a atenção que a história que os homens escrevem recebe. Todavia é a história que Deus escreve que determina o destino de todos nós.
Enquanto as pessoas escrevem sobre César e suas conquistas, não percebe que um casal cruza as montanhas de um reino conquistado para cumprir é a vontade de Deus. Enquanto as pessoas acham que são nos palácios que se encontra o poder de decidir os rumos da história, Deus a decidiu através de um simples nascimento no oculto de uma estrebaria, onde nem sequer havia um livro de atas para se escrever um único registro! Enquanto as pessoas acham que podem obrigar as consciências através de leis e decretos e medidas provisórias, e assim tomar nas mãos o governo da vida dos outros em suas mãos. Deus usa dessas mesmas leis para deslocar os aparentemente conquistados para serem instrumentos da sua graça aos homens!
O Deus do universo resolveu soberanamente nos amar com simplicidade. A resposta, a boa nova é que o governo não está nos palácios, mas nas mãos do Deus que fez completar os dias para uma mulher grávida, mas também para a revelação do verdadeiro salvador!

e) O Unigênito de Deus e primogênito de Maria.
Cristo é o Unigênito do Pai (Jo 1.14,18; 3.16,18; Hb 11.17; I Jo 4.9) e o primogênito de Maria (Lc 2.6 = Mt 1.25). Ele é o único Filho de Deus e o primeiro filho, ou o filho mais velho, de Maria.
Os nomes de seus irmãos são: Tiago, José, Simão e Judas (Mateus 13.55 = Cf. 12.46-47; Mc 3.31,32; Lc 8.19,20). Mateus menciona que Jesus tinha irmãs (Mt 13.56). Um apócrifo do Novo Testamento diz que o nome de uma de suas irmãs era Salomé.
Outras citações com respeito à sua família estão em Jo 2.12; 7.3,5,10. Paulo fala de Tiago como “o irmão do Senhor” (Gl 1.19) e Judas chama a si mesmo de “irmão de Tiago” (Jd 1).

II. É O EVANGELHO DA BOA NOVA DE GRANDE ALEGRIA V.8-12.

a) O Salvador nasceu hoje!
Todas as profecias sobre a vinda do Messias se cumpriam a partir desse momento.
“Hoje” nas escrituras sempre é um tempo de graça, mas também de decisão. A Bíblia nos exorta a crermos hoje! A hoje não rejeitar a graça! Hoje é o tempo do livramento de Deus! Hoje é o dia da benção! Hoje é o dia do encontro com Deus!
Não há porque esperar, Deus está entre nós agora! Creia!

b) Ele nasceu na cidade de Davi.
As profecias apontavam para uma cidade e na cidade referida ele nasceu (Mq 5.2)

c) Ele é O Salvador, o Cristo, o Senhor!
 O Salvador = aquele que salvará o seu povo dos pecados deles (Mt 1.21).
 O Cristo = O ungido de Deus para cumprir a sua vontade e anunciar o ano aceitável do Senhor.
 O Senhor = aquele que governa os povos..

d) Ele pode ser encontrado numa manjedoura!
 Ele nasceu em obscuridade.
Num local desconhecido e sozinho, pois sua própria mãe o enfaixou. Não havia ajudantes ou escribas palacianos.
 Ele nasceu em pobreza.
Foi colocado numa manjedoura, local de animais se alimentarem.
 Ele nasceu em rejeição.
Não havia lugar para eles na hospedaria!
No entanto, conhecê-lo é encontrar a vida que não acaba!

Conclusão:
1. Os dias foram completados.
Gálatas 4.4 diz que a sua vinda é a plenitude dos tempos. Ele veio como homem obediente à Lei para resgatar-nos da condenação da Lei justa de Deus.

2. Hoje ele pode ser encontrado.
Ele não está oculto, mas é conhecido no evangelho que nós anunciamos ao mundo para que este creia nele!

3. Encontrar o Cristo é encontrar-se com a grande alegria!
A sua palavra e promessa não é prioritariamente de condenação, mas de salvação. Ele oferece o perdão de nossos pecados; ele oferece a vida eterna com Deus; ele oferece uma nova vida numa nova aliança!
Ao comemorar o Natal lembre-se de tudo isso e receba a Cristo como o seu salvador e Senhor!

Aula 29 = O Aspecto Duplo da Aliança da Graça.

2011-12-11T16:02:00.001-03:00

Primeira Igreja Presbiteriana de Goiânia-GO
Classe de Doutrina II – Quem é o Homem Para Que Dele Te Lembres?
Professores: Pr. Hélio O. Silva e Presb. Baltazar M. Morais Jr.
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Aula 29 = O Aspecto Duplo da Aliança da Graça (11/12/2011).
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I.A Aliança como Relação Legal e como Comunhão de Vida.
É preciso distinguir na a aliança uma relação legal e uma relação vital, de cunho moral.
Na esfera legal as partes que vivem sob este acordo estão sujeitas às estipulações mútuas sobre as quais concordam. Tudo é considerado e regulado de maneira puramente objetiva. O fator determinante nessa esfera é simplesmente a relação que foi estabelecida, e não a atitude que se assume para com essa relação. A relação existe independentemente da inclinação ou falta de inclinação, gostos e aversões da pessoa quanto à aliança.
No sentido legal fazem parte da aliança da graça os crentes e seus filhos. Mas quanto ao aspecto vital (como comunhão de vida) somente os regenerados são dotados do princípio da fé.
Há na Escritura bastante evidência de que a aliança da graça é um pacto dessa natureza. Há a condição da fé (Gn 15.6, comparado com Rm 4.3ss; Hc 2.4; Gl 3.14-28; Hb 11); e há também a promessa de bênçãos espirituais e eternas (Gn 12.3; 17.7; Is 43.25; Ez 36.27; Rm 4.5ss; Gl 3.14, 18).
Mas também é evidente que a aliança, em sua plena realização, é mais que um acordo legal entre Deus e seu povo; ela é também uma comunhão de vida. Isso ficou indicado desde o estabelecimento da aliança com Abraão (Gn 15.9-17). Além disso, é indicada em passagens como Sl 25.14; 89.33, 34; 103.17, 18; Jr 31.33, 34 (Hb 8.10-12); Ez 36.25-28; 2 Co 6.16; Ap 21.2, 3.
Os aspectos legal e vital da aliança coexistem em equilíbrio e devem ser considerados como sendo intimamente relacionados um com o outro, a fim de evitar-se qualquer tipo de dualismo. Quando alguém assume a relação pactual voluntariamente, isso implica na inclusão dos dois aspectos; do contrário, o resultado será uma relação falsa numa aliança falsa.

II.Participação na Aliança como uma Relação Legal.
Ao discutir a participação como membros da aliança como uma relação legal, deve-se ter em mente que a aliança, neste sentido, não é meramente um sistema de exigências e promessas, exigências que devem ser satisfeitas e promessas que devem ser cumpridas; mas que inclui também uma razoável expectativa de que a relação legal e externa levará consigo a realidade graciosa de uma vida de crescente comunhão com o Deus da aliança. Esta é a única maneira pela qual a idéia da aliança se realiza plenamente.

1. OS ADULTOS NA ALIANÇA.
Os adultos só podem entrar nesta aliança voluntariamente, pela fé e confissão. Se a sua confissão não for falsa, a entrada na aliança como uma relação legal coincide com a entrada nela como uma comunhão de vida. Eles não assumem apenas a responsabilidade de cumprir certos deveres externos; tampouco prometem meramente exercer a fé salvadora no futuro; mas confessam que aceitam a aliança com uma fé viva, e que o seu desejo e intenção é continuar nesta fé. Portanto, eles entram imediatamente na plena vida pactual, e esta é a única maneira pela qual podem entrar na aliança.

2. OS FILHOS DOS CRENTES NA ALIANÇA.
A experiência ensina que, embora entrem por nascimento na aliança como uma relação legal, não significa necessariamente que também entram imediatamente na aliança como comunhão de vida. Não pode ser afirmado com segurança que a relação pactual chegará à sua plena realização em suas vidas. Todavia, mesmo no caso deles deve haver razoável segurança de que a aliança não é ou não continuará sendo mera relação legal, com deveres e privilégios externos, apontando para aquilo que devia ser com o tempo uma realidade viva.
Sem dúvida nenhuma Deus deseja que a relação pactual redunde numa vida pactual. E Ele próprio garante, com Suas promessas ligadas à semente dos crentes, que isto se efetuará, não no caso específico de cada indivíduo, mas na semente da aliança, coletivamente. Com base na promessa de Deus, podemos crer que, sob uma fiel administração da aliança, a relação pactual, como regra geral, se concretizará plenamente numa vida pactual.
Esta segurança está baseada na promessa de Deus, que é absolutamente confiável, de que Ele agirá nos corações dos jovens ligados à aliança com a Sua graça salvadora e os transformará em membros ativos da aliança. A aliança é mais que mero oferecimento da salvação na pregação do evangelho. Ela também traz consigo a certeza, baseada nas promessas de Deus, que opera nos filhos da aliança, que a fé salvadora será produzida nos seus corações. Enquanto os filhos da aliança não revelarem o contrário, temos que partir do pressuposto de que estão de posse da vida pactual. Naturalmente, o curso dos acontecimentos poderá provar que esta vida ainda não está presente neles ou que nunca se realizou em suas vidas.
Todavia, deve ser reconhecido com humildade que as promessas de Deus são dadas à semente dos crentes coletivamente, não individualmente. A promessa de Deus, de continuar a Sua aliança e de levá-la à plena realização nos filhos dos crentes, não significa que Ele dotará da fé salvadora cada um deles, até o último. E se alguns deles permanecerem na incredulidade, deveremos ter em mente o que Paulo diz em Romanos 9.6-8: “Nem todos os de Israel são de fato israelitas”; nem todos os filhos de crentes são filhos da promessa. Daí, é necessário lembrar constantemente aos filhos da aliança da necessidade de regeneração e conversão. O simples fato de que alguém está na aliança não traz segurança automática de sua salvação. Quando os filhos dos crentes crescem e chegam à idade adulta, compete-lhes obviamente aceitar voluntariamente as suas responsabilidades pactuais com uma sincera confissão de fé. Deixar de faze-lo é uma negação da sua relação pactual.
A relação legal em que se acham os filhos dos crentes precede à relação vital (como comunhão de vida) e é um meio para se chegar à sua realização. Todavia, ao acentuar a significação da aliança como meio para um fim, não devemos frisar as exigências de Deus e o resultante dever do homem, mas especialmente a promessa da operação eficaz da graça nos corações dos filhos da aliança e sua resposta positiva a ela. Se salientarmos única ou excessivamente as responsabilidades da aliança, e deixarmos de dar a devida proeminência ao fato de que na aliança Deus dá tudo quanto requer de nós, corremos o risco de cair na armadilha de achar que não existe manifestação da graça na aliança.

3. OS NÃO REGENERADOS NA ALIANÇA.
Mesmo pessoas não regeneradas e inconversas podem estar na aliança. Ismael, Esaú, os filhos de Eli e de Samuel; e a grande maioria dos judeus dos dias de Jesus e dos apóstolos pertencia ao povo da aliança e partilhava as promessas pactuais, apesar de não seguirem a fé que caracterizara Abraão. Eles estavam na aliança (in foedere) mas não eram da aliança (de foedere).
Sobre a posição dos não regenerados na aliança, conclui-se:

a. Estão na aliança no que se refere à sua responsabilidade.
Eles estão numa relação pactual legal com Deus e têm o dever de arrepender-se e crer. Se não se converterem a Deus e não aceitarem a Cristo pela fé, quando chegarem à idade adulta, serão julgados como infratores da aliança. Portanto, estar nessa relação especial com Deus significa responsabilidade adicional.

b. Estão na aliança no sentido de que podem reivindicar as promessas que Deus lhes fez quando estabeleceu a Sua aliança com os crentes e sua semente.
Paulo chega a dizer dos seus ímpios compatriotas: “pertence-lhes a adoção, e também a glória, as alianças, a legislação, o culto e as promessas” (Rm 9.4). Como regra geral, Deus reúne os Seus eleitos dentre os que se acham nesta relação pactual.

c. Estão na aliança no sentido de que estão sujeitos às ministrações da aliança. São constantemente admoestados e exortados a viverem de acordo com as exigências da aliança. A igreja visível os trata como filhos da aliança, oferece-lhes os selos da aliança, e os exorta a fazerem apropriado uso deles. São eles os primeiros convidados a serem chamados para a ceia, os Filhos do reino, aos quais a palavra deve ser pregada primeiramente (Mt 8.12; Lc 14.16-24; At 13.46).

d. Estão na aliança também na medida em que as bênçãos da aliança constituem objeto de seu interesse.
Embora não experimentem a influência regeneradora do Espírito Santo, estão mesmo assim sujeitos a certas operações e influências especiais do Espírito Santo. O Espírito peleja com eles de maneira especial, convence-os do pecado, ilumina-os em certa medida, enriquecendo-os com as bênçãos da graça comum (Gn 6.3; Mt 13.18-22; Hb 6.4-6).
Deve-se notar que, enquanto a aliança é eterna e inviolável, jamais anuada por Deus, é possível aos que se acham na aliança quebrá-la. Se alguém que se acha na relação pactual legal não ingressar na vida pactual, continuará sendo membro da aliança. O fato de não cumprir as exigências da aliança envolve culpa e faz dele um infrator da aliança (Jr 31.32; Ez 44.7).

Aplicações:
1. Devemos assumir o nosso papel ativo dentro da aliança publicamente e perseverar na nossa confissão de fé,pois quem fez a promessa é fiel (Hb 10.23).

2. Devemos cumprir nossa parte no pacto quanto à educação de nossos filhos a fim de que aprendam não só sobre o pacto da graça, mas principalmente sobre a graça do pacto e desejem participar dele junto consoco por si mesmos.

3. Devemos manter nossa esperança mesmo quando nossos filhos se afastam. O aspecto legal do pacto primeiro é uma ação graciosa de Deus chamando-os para a vida pactual, somente depois é que agirá como juízo sobre a vida dos que rejeitarem o pacto. Estando dentro do pacto, eles estarão mais frequentemente expostos à graça do pacto. Foi essa graça que trouxe o filho pródigo de volta para casa arrependido (Lc 15).

4. Devemos lembrar sempre que o que salva é a graça do pacto e não o próprio pacto da graça. Isso deve ser lembrado sempre no discipulado de nossos filhos e aos frequentadores dos cultos cristãos. também deve ser lembrado a todos os pais,para que não negligenciem as promessas do pacto ensinando-as uma a uma a seus filhos.

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Bibliografia: Louis Berkhof. Teologia Sistemática, ECC, p. 280-285. / Wayne Gruden. Teologia Siatemática.Vida Nova, p.425-432.

Exposição 15: Os Afetos da Graça São Equilibrados e Dinâmicos no Crescimento.

2011-12-09T10:23:00.000-03:00

Primeira Igreja Presbiteriana de Goiânia-GO
Grupo de Estudo do Centro – Uma Fé Mais Forte Que As Emoções
Liderança: Pr. Hélio O. Silva e Sem. Rogério Bernardes.
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Exposição 15 = 10ª e 11ª Distinções: Os Afetos da Graça São Equilibrados e Dinâmicos no Crescimento. 23/11/2011.
Uma Fé Mais Forte Que As Emoções – Jonathan Edwards (p. 193-201)
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Sem. Adair Batista.
Introdução:
1ª Distinção: Os afetos espirituais verdadeiros são concedidos por Deus.
2ª Distinção: A Base Fundamental dos Afetos da Graça é a Excelência Transcendental e a Natureza Digna das Coisas Divinas.
3ª Distinção: Os Afetos da Graça se baseiam no deleite pela beleza moral do Próprio Deus.
4ª Distinção: Os Afetos da Graça Nascem de Uma Mente Espiritualmente Iluminada Por Deus.
5ª Distinção: Os Afetos da Graça Trazem Uma Profunda Convicção Das Verdades Divinas.
6ª Distinção: Os Afetos da Graça Nos Levam à Consciência de Nossa Insuficiência Pessoal.
7ª Distinção: Os Afetos da Graça Dependem de Conversões Que Transformam o Nosso Caráter.
8ª Distinção: Os Afetos da Graça Possuem a Gentileza de Cristo.
9ª Distinção: Os Afetos da Graça Suavizam o coração tornando-o mais sensível.
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Distinção 10 - Os Afetos da graça são consistentes e constantes

Edwards nesta distinção afirma que o equilíbrio de virtudes e afetos da graça nos santos não é perfeito nesta vida, entretanto, nas pessoas santas os afetos são equilibrados, pois são a marca da santidade, marca esta, dada pela imagem de Cristo totalmente impressa nelas. Isto quer dizer que estas pessoas despojaram-se da velha criatura e revestiram-se da nova. “Ao Pai agradou que toda plenitude habitasse em Cristo, de tal forma que toda graça existe nEle, que é pleno de graça e verdade”e, segundo Jo 1:14,16 afirma que “Todos recebemos da sua plenitude, graça sobre graça”. Daí que, alguns santos possuem aparentemente a mesma proporção bela que existe na verdadeira imagem de Cristo.

Os hipócritas, os homens do mundo, não são assim. São como Efraim de quem Deus reclamou muito a ponto de dizer “Efraim é um bolo que não foi virado (Os 7:8)”, isto significa dizer que são inconsistentes nos afetos, meio cru de um lado, queimado do outro, com qualidades fortes em alguns aspectos e a ausência em outros. Demonstram deficiência essencial em vários tipos de afetos religiosos, assim como desequilíbrio e parcialidade. Podem, por exemplo, fazer grandes demonstrações de seu amor a Deus, por um lado, e, por outro, não demonstrarem espírito de benevolência para com os que contendem, invejam, se vingam e falam palavras malignas. Muitos abrigam no coração espírito de inimizade, ressentimento e amargura. Há aqueles que mostram grande generosidade e bondade para com o semelhante, mas não ama a Deus. Alguns são efusivos nos afetos com os outros, mas seu amor é restritivo, são generosos com alguns e amargos com outros.

Alguns são inconsistentes no caráter do amor pelos outros no tocante às coisas exteriores. São generosos e liberais com os deuses desse mundo, contudo, não têm a menor preocupação com as almas de seus semelhantes; outros fingem grande amor pelas almas, mas absolutamente desprovidos de compaixão frente às carências da vida diária. Há fingimento naqueles que afirmam grandes realizações religiosas e deixam de falar dos feitos menores. Outros fingem entregar a Cristo tudo o que são, entretanto, não confiam em Deus o suficiente para entregar um pouco de seu bem-estar material para fins de caridade. Isso é falsidade.

O que é verdade para os verdadeiros afetos de amor também vale para outros afetos religiosos. Os verdadeiros afetos são sempre equilibrados e proporcionais. Os verdadeiros cristãos anseiam por derramarem suas almas diante de Deus em oração secreta e fervorosa, e também desejam louvá-Lo e buscam viver mais para a glória dEle e ser mais parecidos com Ele. Ryle afirmava que os verdadeiros santos não percebem a própria santidade, no entanto, ela é visível para aqueles que olham para eles. A Escritura fala de “gemidos inexprimíveis”, anseio, sede e anelo por Deus. Enquanto os santos sofrem pelos seus pecados, os hipócritas apresentam instabilidade e inconsistência. Os santos são “seguem o Cordeiro aonde for que Ele vá”, com o coração firme, confiante em Deus (Sl 112:7), têm o coração cheio de graça (Hb 13:9) e se mantêm no caminho (Jó 17:9). Os hipócritas possuem uma religião falsa e agem por impulso. São como água de chuva torrencial que engrossam o ribeirão por algum tempo. Depois que a chuva passa o ribeirão quase seca, enquanto que o verdadeiro santo é como uma corrente alimentada por uma fonte viva que, embora seja engrossado pela chuva e diminua na seca, nunca para de correr. “A água que eu lhe der se tornará nele uma fonte de água a jorrar para a vida eterna” (Jo 4:14); “É como árvore plantada ao lado da corrente, que recebe água constantemente nas raízes, de modo que está sempre verde, mesmo na seca mais severa”(Jr17:7,8). Os verdadeiros santos são como estrelas, permanentes no céu, enquanto os hipócritas são como cometas, brilham intensamente, mas passam e desaparece.

Os santos sofrem por seus pecados longe de seus companheiros (Zc 12:12-14) e os consolos mais doces são recebidos em secreto (Sl 63:5,6). Cristo convida a Igreja a afastar-se do mundo para que possam ter comunhão mais profunda (Ct 7:11,12). Abraão firmou aliança com Deus quando estava sozinho (Gn 15); assim foi também com Isaque quando recebeu Rebeca (Gn 24); Deus se revelou a Moisés quando este se encontrava sozinho (Ex 3), outra vez no Sinai, durante quarenta dias e quarenta noites (Ex 19); assim aconteceu com Elias e Eliseu. Maria estava sozinha quando recebeu a visita do anjo Gabriel e o Espírito Santo (Lc 1:26-28). Tem sido sempre assim:m os que estão afastados e em secreto conversam com Deus e recebem bênçãos especiais.

Distinção 11 – Afetos da graça intensificam anseios espirituais

Característica distintiva dos afetos da graça: quanto mais intensos forem, maior será o apetite espiritual e o anseio pelo crescimento das bênçãos espirituais. Afetos falsos, pelo contrário, satisfazem-se com eles mesmos.

Quanto mais o verdadeiro santo amar a Deus, mais desejará amá-lo; quanto mais odiar o pecado, mais irá querer odiá-lo; quanto mais quebrantado o seu coração, mais quebrantado irá querê-lo; quanto mais sede e anseio por Deus e por Sua santidade, mais anseio terá e mais santidade irá querer.

As razões que levam a isso são que quanto mais as pessoas tiverem afetos santos, mais apreciarão o paladar espiritual. Quanto mais perceberem a excelência de Deus e apreciarem a doçura divina da santidade, quanto mais graça tiverem, mais verão que precisam da graça. Quanto mais descobertas o cristão verdadeiro fizer e quanto mais afetos possuir, mais fervoroso se tornará na súplica por mais graça e fruto espiritual.

Quatro motivos para explicar esse princípio de expansão:
1. Os deleites espirituais são de tal forma que os que os encontram entendem que nada se compara a eles. Jamais se contentam com menos;
2. Os deleites espirituais satisfazem a expectativa do apetite. Quanto mais esperados mais serão apreciados. Os prazeres mundanos causam decepção.
3. A gratificação e o prazer dos deleites espirituais são permanentes. Os prazeres mundanos saciam o apetite e acabam. Ao acabar a satisfação o coração permanece vazio e insatisfeito.
4. O bem espiritual sempre satisfaz porque sempre há o suficiente para satisfazer a alma em qualquer grau que ela for capaz de absorver.

A natureza dos bens espirituais é tal que quanto maiores forem, maiores serão o apetite e o anseio por graça e santidade, por outro lado, as alegrias e afetos falsos têm o efeito oposto. Quanto mais provocados, mais sufocam o anseio por graça e santidade e seus frutos são; arrogância, presunção e acomodação. Para o verdadeiro cristão a busca, a luta e esforços começam imediatamente após a conversão, já para o pseudocrístão as buscas e lutas não são para alcançar a santidade por ela mesma, nem a excelência moral e a ternura de Deus. Estas coisas não passam de meios para atingirem o que efetivamente querem: mais satisfação para si mesmo, gratificação na auto-descoberta e exaltação acima dos demais.

O anseio ardente do santo pela santidade é tão natural na nova criatura quanto o calor é natural para o corpo. “A minha comida é fazer a vontade daquele que me enviou e concluir a sua obra (Jo 4:34)”. Eles desejam o leite da Palavra, não para testificar o amor de Deus para com eles, mas para crescerem em santidade. O verdadeiro paladar espiritual valoriza a santidade. O hipócrita, por sua vez, não busca provar o amor de Deus, nem deseja estar no Céu, como fazem os santos que buscam a vida santa.

Exposição 14: Os Afetos da Graça Nos Tornam Mais Parecidos com Jesus Cristo

2011-12-07T16:21:00.000-03:00

Primeira Igreja Presbiteriana de Goiânia-GO
Grupo de Estudo do Centro – Uma Fé Mais Forte Que As Emoções
Liderança: Pr. Hélio O. Silva e Sem. Rogério Bernardes.
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Exposição 13 = 7ª, 8ª e 9ª Distinções: Os Afetos da Graça Nos Tornam Mais Parecidos Com Jesus Cristo. 30/11/2011.
Uma Fé Mais Forte Que As Emoções – Jonathan Edwards (p. 177-192)
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Introdução:
1ª Distinção: Os afetos espirituais verdadeiros são concedidos por Deus.
2ª Distinção: A Base Fundamental dos Afetos da Graça é a Excelência Transcendental e a Natureza Digna das Coisas Divinas.
3ª Distinção: Os Afetos da Graça se baseiam no deleite pela beleza moral do Próprio Deus. 4ª Distinção: Os Afetos da Graça Nascem de Uma Mente Espiritualmente Iluminada Por Deus.
5ª Distinção: Os Afetos da Graça Trazem Uma Profunda Convicção Das Verdades Divinas.
6ª Distinção: Os Afetos da Graça Nos Levam à Consciência de Nossa Insuficiência Pessoal.
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7. Os Afetos da Graça Dependem de Conversões Que Transformam o Nosso Caráter.
Todas as virtudes espirituais surgem de uma compreensão espiritual transformadora da excelência e glória das coisas divinas (II Co 3.18). As Escrituras descrevem a conversão como uma mudança de natureza: nascer de novo, tomar-se novas criaturas, levantar-se dos mortos, ser renovado em espírito e na mente, morrer para o pecado e viver para a retidão, descartando o homem velho e vestindo o novo, partilhar da natureza divina.
A conversão é o volver do homem total do pecado para Deus de modo que a pessoa convertida se toma uma inimiga do pecado.
A conversão não destrói o temperamento natural das pessoas. Se nosso temperamento faz com que sejamos inclinados a certos pecados antes de nossa conversão, muito possivelmente tenderemos aos mesmos pecados depois dela, mas fará uma grande diferença! Embora a graça de Deus não destrua as falhas de temperamento, pode corrigi-las, de modo que mesmo presentes não dominarão sua vida como fizera antes. A conversão sincera faz-nos odiar o pecado, especialmente aqueles dos quais nos sentimos mais culpados.

8. Os Afetos da Graça Possuem a Gentileza de Cristo.
Cristo torna isso claro no Sermão do Monte, quando descreve o caráter daqueles que são verdadeiramente abençoados (Mt 5.5,7,9. Confira com Cl 3.12,13; Tg 3.14-17).
A santidade, em todos os seus aspectos, molda o caráter cristão especialmente tornando-o mais cheio de humildade, brandura, amor, clemência e misericórdia. As Escrituras apontam particularmente essas qualidades no caráter de Cristo (Mt 11.29). Ele ilustra essa verdade usando o cordeiro e a pomba (Mt 10.21,15; Lc 10.3; Ap 14.4).

Essas virtudes não anulam a ousadia cristã e nem o nosso dever de sermos bons soldados da guerra cristã, tomando posição contra os inimigos de Cristo e Seu povo, mas a ousadia não é uma espécie de uma ferocidade brutal. A ousadia cristã consiste em duas coisas:
(1) Dominar e suprimir afeições malévolas da mente;
(2) Seguir e agir resolutamente baseado nas boas emoções da mente sem ser perturbado por medo pecaminoso e hostilidade dos inimigos.
Embora essa ousadia apareça na oposição a nossos inimigos exteriores, ela aparece muito mais na resistência e conquista dos inimigos dentro de nós. A coragem e decisão do soldado cristão aparecem em sua forma mais gloriosa quando ele mantém calma, humildade e amor santos contra todas as tormentas e injúrias, todos os comportamentos estranhos e eventos perturbadores de um mundo mau e irrazoável (Pv 16.32).

Há uma falsa intrepidez que surge do orgulho, que quer se destacar dos outros; assim, muitas vezes os homens se opõem àqueles a quem chamam "carnais" simplesmente para ganhar a admiração dos outros. A verdadeira ousadia por Cristo, entretanto, eleva o crente acima do desagrado tanto de amigos como de inimigos; o crente prefere ofender a quem quer que seja, a ofender a Cristo. De fato, a intrepidez por Cristo aparece com mais clareza quando um homem está pronto a perder a admiração dos seus amigos mais do que quando se opõe aos inimigos com o apoio de seus amigos.

A gentileza cristã está presente especialmente no perdão, amor e na misericórdia.
Um espírito perdoador resulta na prontidão em perdoar os outros apesar do prejuízo que nos causaram. Por outro lado, se não temos esse espírito, é sinal que Deus não nos perdoou (Mt 6.12,14,15). Um espírito amável é um sinal do verdadeiro cristianismo (Jo 15.12; 13.35;I Jo 4.7,¬8; I Co 13.1-2). Um espírito misericordioso é uma disposição para a piedade e ajuda aos outros homens quando estão em necessidade ou sofrendo (Sl 37.21; Pv 14.31; Tg 2.15,16).
Isso não quer dizer que o cristão seja totalmente sem pecado, mas que sempre que o verdadeiro cristianismo estiver funcionando, terá essa tendência e promoverá esse espírito tipo-cordeiro, tipo-pomba de Jesus Cristo. Todas as emoções espirituais verdadeiras nutrem esse espírito.

9. Os Afetos da Graça Suavizam o coração tornando-o mais sensível.
Afeições falsas podem parecer que derretem o coração por um tempo, porém no fim endurecem-no. As pessoas sob a influência de emoções falsas, eventualmente se tornam menos preocupadas com seus pecados passados, presentes e futuros. Prestam menos atenção às advertências da Palavra de Deus e ao castigo de Sua providência. Tornam-se mais descuidados com o estado de suas almas e o modo de seu comportamento. Diminuem seu discernimento sobre o que é pecaminoso e tornam-se menos temerosos com a presença do mal naquilo que dizem e fazem. Por quê? Porque têm uma opinião muito elevada sobre si mesmos. Quando estavam sob a convicção do pecado e medo do inferno, podem ter sido muito conscienciosos de seus deveres religiosos e morais. Entretanto, depois que pensam não estar mais em perigo do inferno, abandonam o auto-controle e permitem a si mesmos entregar-se às suas várias luxúrias.

Tais pessoas não aceitam a Cristo como seu Salvador do pecado, mas apenas do castigo do pecado. Confiam nEle como o Salvador de seus pecados! Querem justificação sem santificação. Pensam que Cristo lhes permitirá tranqüilidade em seus pecados, e os protegerá do desagrado de Deus (I Jo 1.6; Jd 4; Ez 33.13).
As verdadeiras afeições espirituais fazem do coração de pedra cada vez mais um coração de carne; vivo e sensível. O verdadeiro cristão é sensível como uma criança (Mt 10.2 e 18.3; Jo 13.33). A carne de uma criancinha é tenra, assim como o coração de uma pessoa recém¬-nascida espiritualmente. A mente de uma criancinha é delicada; ela sente simpatia facilmente e não pode ver outros em dificuldades. O mesmo ocorre com um cristão. A bondade conquista facilmente a afeição de uma criancinha; assim é com um cristão. A criança se assusta facilmente com a aparência exterior do mal; da mesma forma, um cristão se alarma com a presença do mal moral.

Quando uma criancinha encontra qualquer coisa ameaçadora, não confia em sua própria força, mas corre para seus pais; do mesmo modo, um cristão não tem autoconfiança para lutar com inimigos espirituais, porém corre para Cristo. Uma criancinha longe de casa sozinha suspeita facilmente de perigo no escuro. De modo semelhante um cristão se apercebe dos perigos espirituais e se preocupa com a sua alma quando não pode ver claramente o caminho diante dele. Não quer ficar só e a alguma distância de Deus. Uma criança facilmente teme os mais velhos, teme sua ira e treme frente às suas ameaças. Do mesmo modo, um cristão teme ofender a Deus e treme diante do castigo de Deus.

Aplicações:
1. A vida cristã espelha a transformação de nosso caráter.

2. Gentileza e sensibilidade em tudo, não egoísmo e indiferença para com tudo e todos.

O Natal Foi Assim... (Exposições Bíblicas em Mateus 1 e 2)

2011-11-30T17:17:00.004-03:00

Quem conhece a história do Natal?
Ela não tem nada a ver com um homem velhinho calçando botas pretas, roupas vermelhas brilhantes e um gorro com um pompom branco na ponta.

Embora ela tenha tudo a ver com presentes, na verdade conta a história de um presente só; aquele que Deus deu por nós (não para nós) que é seu filho único, Jesus Cristo. Isso porque ele já nasceu à sombra da cruz.

É claro que ele também ganhou presentes, mas todos os seus presentes tinham a ver com o propósito de seu nascimento e vinda e não eram brinquedos de criança, nem de adultos que só pensam em si mesmos e que ficam ainda mais em-si-mesmados nessa época.

O Natal verdadeiro teve promessa cumprida; aventura empolgante, drama e tragédia; fuga de um rei malvado para sobreviver e a vitória no fim.

Venha conferir essa história verdadeiraconosco! Porque o Natal foi assim...

Local: Primeira Igreja Presbiteriana de Goiânia
Horário: Domingo no Culto Matutino às 9 horas.

04/12/2011:
Mateus 1.18-25.
O Nascimento de Cristo Foi Assim...
Rev. Ericson Martins.

11/12/2011:
Mateus 2.1-12.
Onde está o Recém Nascido?
Rev. Hélio O. Silva.
Mensagem para as crianças.

18/12/2011:
Mateus 2.13-18.
Fujam Para o Egito!
Rev. Milton Rodrigues Jr.

25/12/2011:
Mateus 2.19-23.
E Será Chamado Nazareno
Rev. Luciano Pires.

Exposição 13 = Os Afetos da Graça Produzem Profunda Convicção Espiritual e Consciência de Nossa Insuficiência Pessoal (Distinções 5 e 6).

2011-11-30T16:48:00.001-03:00

Primeira Igreja Presbiteriana de Goiânia-GO
Grupo de Estudo do Centro – Uma Fé Mais Forte Que As Emoções
Liderança: Pr. Hélio O. Silva e Sem. Rogério Bernardes.
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Exposição 13 = 5ª e 6ª Distinções: Os Afetos da Graça Produzem Profunda Convicção e Consciência de Nossa Insuficiência Pessoal 30/11/2011.
Uma Fé Mais Forte Que As Emoções – Jonathan Edwards (p. 153-175)
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Introdução:
1ª Distinção: Os afetos espirituais verdadeiros são concedidos por Deus.
2ª Distinção: A Base Fundamental dos Afetos da Graça é a Excelência Transcendental e a Natureza Digna das Coisas Divinas.
3ª Distinção: Os Afetos da Graça se baseiam no deleite pela beleza moral do Próprio Deus.
4ª Distinção: Os Afetos da Graça Nascem de Uma Mente Espiritualmente Iluminada Por Deus.
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Distinção 5. Os Afetos da Graça Trazem Uma Profunda Convicção Das Verdades Divinas.
De acordo com o nosso texto (I Pe 1.8) o verdadeiro cristão tem uma convicção sólida e efetiva da verdade do evangelho. Não hesita mais entre duas opiniões. O evangelho deixa de ser duvidoso e influencia o seu coração poderosamente. O que Jesus ensina sobre Deus, a vontade de Deus, a salvação e o céu, firma-se como realidades indubitáveis, determinando de forma decisiva o seu comportamento (Mt 16.15-17; Jo 17.6-8; I Jo 4.16).

Existem muitas experiências religiosas que falham em trazer essa convicção. Muitas das chamadas revelações são emocionantes, mas não convincentes. Não produzem mudança duradoura na atitude e conduta da pessoa. Suas emoções ardem por algum tempo e depois morrem de novo, não deixando atrás de si nenhuma convicção duradoura.

Uma convicção duradoura e razoável não é fundamentada em tradição religiosa, nem em argumentos racionais. Argumentos racionais às vezes convencerão uma pessoa intelectualmente que o cristianismo é verdadeiro, mas não é isso que a salva. Simão, o mágico, cria intelectualmente, porém, continuou "em fel de amargura e laço de iniqüidade" (At 8.13,23).

Convicção espiritual da verdade surge somente numa pessoa espiritual. Somente quando o Espírito de Deus ilumina nossas mentes para entender realidades espirituais podemos ter uma convicção espiritual da verdade delas. Lembrem-se, compreensão espiritual significa uma percepção interior da beleza espiritual das coisas divinas!

Como essa convicção nos convence da verdade?
Deus é único. É totalmente diferente de outros seres e mais do que qualquer outro atributo divino, é a beleza de Deus que O distingue. Essa beleza é totalmente diversa de todas as outras belezas. Assim, quando o cristão a encontra no cristianismo, ele vê Deus aí. Isto dá ao cristão um conhecimento direto, intuitivo que o evangelho de Cristo vem de Deus. Ele não precisa ser persuadido por longos e complicados argumentos. O argumento é simples: Ele percebe a verdade do evangelho porque vê sua beleza e glória divinas.

Uma vez que o homem natural não pode ver essa beleza, não acredita nela. A não ser que vejamos a beleza da santidade estaremos cegos para a fealdade do pecado. Somente aquele a quem o Espírito Santo levar a provar a doçura da santidade e o amargor do pecado pode ver e sentir a terrível depravação de seu próprio coração (Jo 16.8-11). É dessa forma que ficamos convencidos que as Escrituras falam a verdade sobre a corrupção da natureza humana, sobre a necessidade do homem de ter um Salvador e quanto ao grandioso poder de Deus para mudar e renovar o coração humano.

Isso nos convence também que Deus é justo ao punir tão severamente o pecado e que o homem é incapaz de expiar seu próprio pecado. Esse sentido de beleza espiritual permite que a alma veja a glória de Cristo, conforme as Escrituras O revelam. Compreendemos o infinito valor de Sua expiação e a excelência do caminho da salvação no evangelho. Vemos que a felicidade do homem consiste na santidade e sentimos a glória indescritível do céu.

Muitos cristãos do passado eram iletrados, mas ainda assim creram, e creram corretamente. A fé deles não dependeu do que os estudiosos e historiadores lhes disseram. Sua convicção não vinha meramente uma opinião humana, mas da convicção dada pela Palavra de Deus (Hb 10.22; Cl 2.2). Convicções espirituais têm sua origem na ação sobrenatural de Deus em nós. Ele abre nossos olhos para vermos as indizíveis beleza e glória divinas que brilham no Seu evangelho (I Pe 1.8). O cristão espiritual vê, aprova e aprecia a maravilhosa glória divina do evangelho, que dissolve todas as suas dúvidas, convencendo-o de ser a verdade.

Isso não quer dizer que todo cristão sente o mesmo grau de certeza espiritual o tempo todo. Obtemos segurança da verdade do evangelho à medida em que vemos sua beleza divina cada vez mais clara no crescimento em santidade em que ele nos conduz pessoalmente. Os Argumentos racionais e a evidência histórica têm valor e importância à fé dos crentes, mas não podem impelir o incrédulo a levar o cristianismo a sério.

Distinção 6: Os Afetos da Graça Nos Levam à Consciência de Nossa Insuficiência Pessoal.
Insuficiência e humilhação espiritual é o sentimento que tem o cristão Diane da santidade divina. Os não cristãos conhecem outro tipo de humilhação diante de Deus: Humilhação legal: Humilhação legal é uma experiência que somente os incrédulos podem ter. A lei de Deus opera em suas consciências, fazendo com que percebam quão pecaminosos e inúteis são. Entretanto, não vêem a natureza odiosa do pecado, nem renunciam o pecado em seus corações, nem se rendem a Deus. Sentem-se como que forçados a serem humildes, mas não têm humildade. Reconhecem a Deus, mas não se rendem a ele; admitem que Deus está certo, porém continuam não convertidos.

Humilhação espiritual ou insuficiência espiritual, por outro lado, brota do sentido que o verdadeiro cristão tem da beleza e glória da santidade de Deus (Sl 34.18; 51.17; Is 66.1,2; Mt 5.3;Lc 18.9-14). Faz com que sinta quão vil e desprezível é em si mesmo devido à sua iniqüidade. Leva-o a se prostrar voluntária e alegremente perante os pés de Deus, negando a si mesmo e renunciando a seus pecados.

Humilhação espiritual é a essência da auto-negação cristã. Consiste em duas partes. Primeiro, um homem deve negar suas inclinações mundanas e renunciar a todos os prazeres pecaminosos. Segundo: Deve negar à sua natural concentração em si mesmo e auto-afirmação._Muitos fizeram a primeira sem atingir a segunda; rejeitaram os prazeres físicos, somente para sentir o prazer diabólico do orgulho.

Hipócritas orgulhosos fingem ser humildes, porém geralmente interpretam mal esse papel. Sua humildade geralmente consiste em dizer aos outros como são humildes esperando que os outros os vejam como santos notáveis.

O Orgulho espiritual pode ser disfarçado, mas não pode ficar escondido por muito tempo.
(I) O homem orgulhoso compara a si mesmo com os outros nas coisas espirituais, e tem uma opinião exaltada sobre si mesmo. Está ansioso por liderança entre o povo de Deus, e deseja que sua opinião seja lei para todos. Quer que os outros cristãos tenham-no como exemplo e o sigam.

O homem verdadeiramente humilde é o oposto disso. Sua humildade faz com que pense que os outros são melhores do que ele mesmo (Fp 2:3). Não é normal que tome sobre si mesmo o posto do professor, pois pensa que outros estão mais preparados que ele, como fez Moisés (Ex. 3: 11-4:7). Está mais ansioso por ouvir do que por falar (Tg. 1: 19). E quando fala, não é de modo ousado e auto-confiante, e sim com temor. Não aprecia exercer poder sobre os outros, preferindo seguir a liderar.

(II) Outro sinal de orgulho espiritual é que o orgulhoso tende a pensar muito bem de sua humildade enquanto o homem verdadeiramente humilde pensa que é muito orgulhoso!
O homem orgulhoso é como o escravo cheio de si. Pensa ser um grande sinal de humildade confessar sua indignidade perante Deus. Se tivesse uma visão apropriada de si mesmo, iria se sentir admirado e envergonhado de não ser mais humilde perante Deus.

O homem verdadeiramente humilde nunca sente que se rebaixou o suficiente perante Deus. Sente que não importa quanto se prostre, poderia prostrar-se ainda mais. Sempre sente que está acima de sua posição própria perante Deus. É seu orgulho que lhe parece ser grande, não sua humildade.

Aplicações:
Não devemos esquecer de aplicar essas coisas a nós mesmos.
Acaso você fica ofendido quando alguém pensa que é um cristão melhor do que qualquer outro? Pensa que essa pessoa é orgulhosa e que você é mais humilde que ela? Então tenha cuidado consigo mesmo.
Examine a si mesmo e não tenha em alta conta a sua própria humildade. Se você pensa ser melhor do que os outros por admitir que é tão pecador, sua fé está em risco. Você pode ter orgulho de admitir quão orgulhoso você é!

Formatura SPBC 2011 - Turma: Rev. Hélio O. Silva

2011-11-26T16:07:00.004-03:00

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Hélio O. Silva
Versão: 30/11/2011.

O Meu Verso...

O que espero de vocês é que sejam mais do que eu. Que enxerguem mais longe e voem mais alto. A mim me bastará a alegria de ser a mão que os conduziu. A mão que impulsionou o pássaro no seu primeiro vôo.

Espero de vocês que não troquem suas convicções por altos salários, por templos aconchegantes ou por férias inesquecíveis. Espero que não amem mais o conforto do que a cruz.

Espero sinceramente que se tornem pregadores, bons pregadores da Palavra. Daqueles que quando anunciam a novidade do Evangelho façam arder o coração, que despertam as paixões; que motivem as decisões.

Espero que tenham seus olhares no futuro, onde nos encontraremos finalmente com o Senhor, razão do pastorado. Por isso espero que conduzam suas ovelhas ao santo aprisco do Senhor, e que as livrem das garras dos lobos, que são tantos, e tão maus...

Espero que suas lágrimas sejam cura e que carreguem consigo um pouco do brilho apaixonado do olhar de Cristo. Tenho esperança de encontrá-los em perseverança no bom caminho do Senhor Jesus, o qual nos convidou a segui-lo; andar com Ele; estar com Ele, e a pregar...

Espero de vocês a palavra justa, equilibrada, calibrada pelas Escrituras, e não pela eqüidistância tola das comodidades eclesiásticas. A verdade não é um artigo de barganha, de compra e venda. A verdade é Cristo, o fundamento de nossas vidas e aspirações. Nada mais é necessário. Nada mais é exigido, que a fidelidade simples e o amor verdadeiro.

Espero de vocês que sejam pastores, ovelheiros mesmo, e que achem tempo para aprender a sê-lo. Espero que se deixem marcar pelas marcas do pastorado. Que se lembrem das palavras más sem deixar de amar. Que suportem a afronta sem deixar de profetizar a verdade. Que se cansem na obra, sem deixar de contemplar a aproximação do Senhor. Que tenham tempo de se assentar a seus pés, e com a mesma admiração ouvi-lo falar na voz de tantos outros pregadores seus.

Espero de vocês o que sei que Ele espera de mim, uma vida e uma pregação pura e simples. Este é o meu verso. O verso que quero escrever na vida de vocês...

Aula 28 = As Características do Pacto da Graça

2011-11-26T14:54:00.000-03:00

Primeira Igreja Presbiteriana de Goiânia-GO
Classe de Doutrina II – Quem é o Homem Para Que Dele Te Lembres?
Professores: Pr. Hélio O. Silva e Presb. Baltazar M. Morais Jr.
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Aula 28 = As Características do Pacto da Graça (27/11/2011).
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1. A ALIANÇA É CARACTERIZADA PELA GRAÇA.
(a) porque nela Deus permite que um Fiador cumpra as nossas obrigações:
(b) porque Ele mesmo provê o Fiador na pessoa do Seu Filho, que satisfaz as exigências da justiça; e
(c) porque é a operação graciosa do Espírito Santo, que capacita o homem a cumprir as responsabilidades da Sua aliança. A aliança origina-se na graça de Deus, é executada em virtude da graça de Deus e se concretiza na vida dos pecadores, pela graça de Deus. É graça do começo ao fim para o pecador.

2. A ALIANÇA É TRINITÁRIA.
O trino Deus age na aliança da graça. Ela tem sua origem no eletivo amor e graça do Pai, encontra seu fundamento jurídico no ofício de fiador exercido pelo Filho, e só se realiza plenamente nas vidas dos pecadores pela eficaz aplicação feita pelo Espírito Santo (Jo 1.16; Ef 1.3-14; 2.8; 1 Pe 1.2).

3. A ALIANÇA É ETERNA E, PORTANTO, INVIOLÁVEL.
A aliança é eterna, quanto ao futuro (Gn 17.19; 2 Sm 23.5; Hb 13.20). Por ser eterna implica também que é inviolável; por essa razão pode ser chamada de testamento (Hb 9.17). Deus permanecerá para sempre fiel à Sua aliança e sem sombra de variação a levará à plena realização nos eleitos. Contudo, não significa que o homem não pode romper e nunca romperá a relação pactual em que se acha.

4. A ALIANÇA É PARTICULAR, NÃO UNIVERSAL.
Significa:
(a) que ela não se realizará em todos os homens e nem que é aberta a todos os homens (universalismo e arminianismo);
(b) que, mesmo na qualidade de uma relação pactual externa, ela não se estende a todos aqueles a quem o Evangelho é pregado, pois muitos deles não querem ser incorporados na aliança;
e (c) que a oferta da aliança não chega a todos, visto que tem havido muitos indivíduos e até nações que jamais tiveram conhecimento do meio de salvação. A dispensação neotestamentária da aliança é chamada universal no sentido de que é estendida a todas as nações, não se limitando mais aos judeus, como na antiga dispensação.

5. A ALIANÇA É ESSENCIALMENTE A MESMA EM AMBAS AS DISPENSAÇÕES, EMBORA COM MUDANÇAS NA FORMA DA SUA ADMINISTRAÇÃO.
Isso quer dizer que os crentes veterotestamentários foram salvos da mesm maneira que os crentes neotestamentários Pelagianos e socinianos negam isso. No catolicismo romano se afirma que os santos do Velho Testamento ficaram no Limbus Patrum (Limbo dos Pais) até quando Cristo desceu ao hades. Os dispensacionalistas também negam essa doutrina.

A unidade da aliança em ambas as dispensações é comprovada nas Escrituras:
a. O conteúdo essencial da aliança é o mesmo sempre, tanto no Antigo como no Novo Testamento:
“Eu serei o teu Deus” é a expressão do conteúdo essencial da aliança com Abraão (Gn 17.7), da aliança davídica (2 Sm 7.14), e da nova aliança (Jr 31.33; Hb 8.10). Esta promessa é de fato um sumário totalmente abrangente, e contém uma garantia das mais perfeitas bênçãos pactuais. Do fato de que Deus é chamado Deus de Abraão, Isaque e Jacó, Cristo infere que esses patriarcas têm posse da vida eterna (Mt 22.32).

b. A Bíblia ensina que há somente um único Evangelho, por meio do qual os homens podem salvar-se.
E porque o Evangelho é a revelação da graça, segue-se que há também somente uma aliança. Este Evangelho já foi ouvido na promessa materna (Gn 3.15) foi pregado a Abraão (Gl 3.8), e não pode ser suplantado por nenhum evangelho judaizante (Gl 1.8,9).

c. A Lei não anulou nem alterou a Aliança (Rm4; Gl 3 = Hb 6.13-18).
Paulo argumenta extensamente contra os judaizantes que o modo pelo qual Abraão obteve a salvação é típico quanto aos crentes do Novo Testamento, não importando se eram judeus ou gentios (Rm 4.9-25; Gl 3.7-9,17,18). Ele fala de Abraão como o pai dos crentes e prova claramente que a aliança com Abraão continua vigente.
d. O Mediador da aliança é o mesmo ontem, hoje e para sempre, Hb 13.8. Em nenhum outro há salvação (Jo 14.6; At 4.12). A semente prometida a Abraão é Cristo (Gl 3.16) e os que se identificam com Cristo são verdadeiros herdeiros da aliança (Gl 3.16-29).

e. O meio de salvação revelado na aliança é o mesmo.
A escritura insiste nas condições idênticas em toda a linha pactual (Gn 15.6 = Rm 4.11; Hb 2.4; At 15.11; Gl 3.6,7; Hb 11.9).

f. As promessas esperadas pelos crentes são as mesmas (Gn 15.6; Sl 51.12; Mt 13.17; Jo 8.56).

g. Os sacramentos, embora diferindo na forma, têm essencialmente a mesma significação em ambas as dispensações (Rm 4.11; 1 Co 5.7; Cl 2.11,12).

h. A aliança é tanto condicional como incondicional.
Essa conclusão dependerá do ponto de vista segundo o qual se considere a aliança.

•Por um lado, a aliança é incondicional.
(a) porque ela não é meritória. O pecador é exortado a arrepender-se e a crer, mas a sua fé e o seu arrependimento de modo nenhum merecem as bênçãos da aliança.
(b) É incondicional no sentido de que não se espera que o homem realize com as suas próprias forças o que a aliança exige dele. Ao colocá-lo diante das exigências da aliança, sempre devemos ser lembrados do fato de que somente de Deus podemos receber as forças necessárias para o cumprimento do nosso dever. Para os eleitos de Deus, as próprias condições da aliança são também promessas e, portanto, um dom de Deus.
(c) A fé é a conditio sine qua non (condição que não pode faltar) da justificação, mas o recebimento da fé propriamente dita na regeneração não depende de nenhuma condição, mas, sim, unicamente da operação da graça de Deus em Cristo.

• Por outro lado, há um sentido em que a aliança é condicional.
(a) A base da aliança é claramente condicionada pelo penhor de Jesus Cristo, o Fiador. Para introduzir a aliança da graça, Cristo teve que satisfazer, e de fato satisfez, as condições originariamente estabelecidas na aliança das obras, por Sua obediência ativa e passiva.
(b) O ingresso na vida da aliança depende da fé; fé que em si mesma é dom de Deus. Nosso conhecimento experimental da vida pactual depende inteiramente do exercício da fé. As razões bíblicas para essas afirmações são:
(1) A Bíblia mostra claramente que a entrada na vida pactual é condicionada pela fé (Jo 3.16, 36; At 8.37; Rm 10.9).
(2) A Escritura ameaça os filhos da aliança que ignoram essa condição, isto é, aos que se recusam a andar no caminho da aliança;
e (3) se não houvesse nenhuma condição, só Deus estaria obrigado à aliança, e não haveria nenhuma “disciplina” ou “vinculo do concerto” para o homem (Ez 20.37); e, assim, não haveria aliança de fato, pois em todas as alianças há duas partes.

i. Há um sentido em que a aliança pode ser chamada testamento.
Somente em Hebreus 9.16,17 justifica-se a tradução da palavra diatheke por “testamento”. Ali Cristo é apresentado como o testador, pois a disposição testamentária das bênçãos da aliança entrou em vigor pela morte de Cristo. O conceito de que os crentes recebem as bênçãos espirituais da aliança de maneira testamentária está implícita em várias passagens da escritura. Deus, e não Cristo, é o testador. tanto no Velho Testamento como no Novo, mas especialmente no Novo, os crentes são descritos como filhos de Deus, legalmente por adoção e eticamente pelo novo nascimento (Jo 1.12; Rm 8.15,16; Gl 4.4-6; 1 Jo 3.1-3,9). Os conceitos de herdeiro e herança associam-se naturalmente à filiação e se encontram freqüentemente na Escritura (Rm 8.17 = Rm 4.14; Gl 3.29; 4.1, 7; Tt 3.7; Hb 6.17; 11.7; Tg 2.5). Todavia a confirmação da aliança não implica a morte do testador. Os crentes são herdeiros de Deus (que não pode morrer) e co-herdeiros com Cristo (Rm 8.17).
Quanto ao pecador, a aliança tem um lado testamentário e pode ser considerada como uma herança. Quanto a Cristo, uma vez que somos chamados co-herdeiros com Cristo, Ele também é um herdeiro. Lucas 22.29 afirma a sua herança como a glória de Cristo como Mediador, glória que Ele recebeu como herança do pai, e que Ele, por Seu turno, entrega como herança a todos os Seus.

Pode-se chamar a aliança também de testamento porque:
(1) é toda ela um dom de Deus;
(2) a dispensação do Novo Testamento foi introduzida pela morte de Cristo;
(3) é firme e inviolável;
e (4) nela Deus mesmo dá o que Ele exige do homem.

É evidente que existem dois lados da aliança. Deus condescende em baixar ao nível do homem e, por Sua graça, habilita-o a agir como a segunda parte da aliança, dando-lhe livremente tudo quanto Ele requer, sendo o homem realmente o único beneficiado pela aliança. É essencial, porém, que o caráter duplo da aliança seja mantido, porque o homem aparece nela realmente satisfazendo as exigências da aliança na fé e na conversão, conquanto seja assim somente quando Deus opera nele tanto o querer como o efetuar (Ef 1.6).

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Bibliografia: Louis Berkhof. Teologia Sistemática, ECC, p. 276-280. / Wayne Gruden. Teologia Siatemática.Vida Nova, p.425-432.

Aula 27 - Natureza e Conteúdo do Pacto da Graça

2011-11-19T18:25:00.000-03:00

II. As Partes Contratantes.
Como na aliança da obras, na aliança da graça Deus é a primeira parte contratante, a parte que toma a iniciativa, e por Sua graça determina a relação que a segunda parte manterá com Ele. Contudo, Ele comparece nesta aliança não apenas como um Deus soberano e bondoso, mas também, e especialmente, como um Pai misericordioso e perdoador, disposto a perdoar o pecado e a restaurar os pecadores à Sua bem-aventurada comunhão.

Deus entrou em relação pactual com os eleitos ou com o pecador eleito em Cristo. Bullinger afirma que “a aliança de Deus inclui a semente completa de Abraão, isto é, os crentes”. Isso está em harmonia com a interpretação que Paulo faz de “semente” em Gl 3.16,19,29. Oleviano, co-autor com Ursino do catecismo de Heidelberg, assevera que Deus estabeleceu a aliança com “todos os que Deus, da multidão de perdidos decretou adotar pela graça como filhos, e dotar de fé”.

A idéia de que a aliança só é realizada plenamente nos eleitos é uma idéia perfeitamente bíblica (Jr 31. 31-34; Hb 8.8-12). Além disso, ela está em plena harmonia com a relação da aliança da graça com a aliança da redenção. Se nesta Cristo é Fiador somente para os eleitos, então a substância real da primeira se limita necessariamente a eles também. A escritura salienta vigorosamente o fato de que a aliança da graça, em distinção da aliança das obras, é uma aliança inviolável, na qual as promessas de Deus sempre são cumpridas (Is 54.10). isto não pode ser planejado condicionalmente pois, neste caso, não seria uma característica especial da aliança da graça, mas se aplicaria à aliança das obras também. Todavia, precisamente este é um dos pontos mais importantes em que aquela difere desta, que não depende da incerta obediência do homem, mas unicamente da absoluta fidelidade de Deus. As promessas da aliança serão cumpridas com certeza, mas somente nas vidas dos eleitos.

Pode-se definir a aliança da graça como o acordo feito, com base na graça, entre o Deus ofendido e o pecador ofensor, porém eleito, no qual Deus promete a salvação mediante a fé em Cristo, e o pecador a aceita confiantemente, prometendo uma vida de fé e obediência.

III. O Conteúdo da Aliança da Graça.
Todo pacto tem dois lados; oferece certos privilégios e impõe certas obrigações. Há nele promessas e exigências.
1. AS PROMESSAS DE DEUS.
A principal promessa de Deus, que inclui todas as outras promessas, está contida nas seguintes palavras, freqüentemente repetidas: “serei Deus para ti e para a tua semente, depois de ti”, Gn 17.7. Encontra-se esta promessa em várias passagens do Velho e do Novo Testamentos que falam da introdução de uma nova fase da vida pactual, ou se referem a uma renovação da aliança, Jr 31.33; 32.38-40; Ez 34.23-25, 30, 31; 36.25-28; 37.26,27; 2 Co 6.16-18; Hb 8.10. A promessa será cumprida plenamente quando, afinal, quando a nova Jerusalém descer do céu, da parte de Deus e o tabernáculo de Deus for montado entre os homens (Ap 21.3).
Esta única promessa realmente inclui todas as outras promessas, tais como: (a) a promessa de diversas bênçãos temporais, que muitas vezes servem para simbolizar as de natureza espiritual; (b) a promessa de jurisdição, incluindo a adoção de filhos e o direito à vida eterna; (c) a promessa do Espírito de Deus para a plena e livre aplicação da obra de redenção e de todas as bênçãos da salvação; e (d) a promessa de glorificação final numa vida que jamais terá fim (Jó 19.25-27; Sl 16.11; 73.24-26; Is 43.25; Jr 31.33, 34; Ez 36.27; Dn 12.2, 3; Gl 4.5, 6; Tt 3.7; Hb 11.7; Tg 2.5).

2. A RESPOSTA FAVORÁVEL DO HOMEM.
As obrigações ou exigências do pacto não têm caráter meritório porque o próprio pacto é fruto da graça de Deus. O homem nada merece por satisfazer as exigências do pacto uma vez que todas as exigências do pacto são supridas pelas promessas de Deus, ou seja, Deus promete dar ao homem tudo o que dele exige.
Naturalmente, o assentimento ou resposta favorável do homem a essas promessas de Deus aparece em várias formas:
(a) Em geral, a relação entre a aliança de Deus e o crente individual ou os crentes coletivamente considerados, é representada pela íntima relação de noivo e noiva, esposo e esposa, pai e filhos. Isto implica em um amor verdadeiro, fiel, confiante, consagrado e devotado a Deus.
(b) À promessa geral, “Eu serei o teu Deus”, o homem responde dizendo, “pertencerei ao Teu povo”.
(c) E à promessa de justificação para perdão de pecados, a adoção de filhos e a vida eterna, ele responde com a fé salvadora em Jesus Cristo, com a confiança depositada nele para o tempo e a eternidade, vivendo em uma nova obediência e consagração a Deus.

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Bibliografia: Louis Berkhof. Teologia Sistemática. ECC, p. 268-273. / Louis Berkhof, Manual de Doutrina Cristã, CEIBEL, p. 156.

12 = 4ª Distinção: Os Afetos da Graça Nascem de Uma Mente Espiritualmente Iluminada Por Deus

2011-11-17T18:58:00.000-03:00

Jonathan Edwards

Primeira Igreja Presbiteriana de Goiânia-GO
Grupo de Estudo do Centro – Uma Fé Mais Forte Que As Emoções
Liderança: Pr. Hélio O. Silva e Sem. Rogério Bernardes.
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Exposição 12 = 4ª Distinção: Os Afetos da Graça Nascem de Uma Mente Espiritualmente Iluminada Por Deus 26/10/2011.
[Uma Fé Mais Forte Que As Emoções – Jonathan Edwards (p. 141-152)]
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Introdução:

1ª Distinção: Os afetos espirituais verdadeiros são concedidos por Deus.
2ª Distinção: A Base Fundamental dos Afetos da Graça é a Excelência Transcendental e a Natureza Digna das Coisas Divinas.
3ª Distinção: Os Afetos da Graça se baseiam no deleite pela beleza moral do Próprio Deus.

4ª Distinção: Os Afetos da Graça Nascem de Uma Mente Espiritualmente Iluminada Por Deus.

Os afetos da graça não têm origem em si mesmo, mas na iluminação da mente pela graça de Deus. É essa iluminação que lhe dá a compreensão espiritual necessária para que veja e entenda as coisas divinas mais do que antes.

Conhecer as virtudes espirituais é a primeira chave para abrir o coração para elas (I Jo 4.7; Fp 1.9; Jo 6.45; Cl 3.10). O cristão sente porque vê e compreende as verdades espirituais mais do que antes. Afetos verdadeiros sempre surgem da instrução verdadeira. Quando Cristo abriu o entendimento dos dois discípulos no caminho de Emaús para o reconhecerem, ele o fez por meio da instrução da escritura (Lc 24.32).

Afetos falsos nascem da ignorância, não da instrução. Todavia, existe uma diferença entre conhecimento doutrinário e conhecimento espiritual. O conhecimento doutrinário envolve apenas o intelecto, mas o espiritual envolve o coração todo (mente, vontade e emoções). O conhecimento espiritual é um sentimento pelo qual se pode perceber a santidade de Deus nas doutrinas cristãs; entendimento espiritual consiste basicamente na sensibilidade do coração à beleza espiritual das verdades divinas. Esse conhecimento nos leva a conhecer a vontade de Deus para nós (Cl 1.9). Esse entendimento não é partilhado pelos crentes com os incrédulos (II Co 4.3,4 = II Co 3.18). No entendimento espiritual não existe especulação, mas a experiência e o sentimento real da verdade e da santidade divinas.

Glorificar a perfeição moral de Deus é a finalidade de toda a criação. Essa perfeição moral das coisas divinas nos capacita a entender a suficiência da mediação de Cristo.

É preciso relacionar essa compreensão espiritual despertada com as escrituras sagradas. Uma compreensão verdadeiramente espiritual percebe o que de fato está escrito nas escrituras; não lhes dá novo significado. Entender espiritualmente de forma correta as escrituras significa compreender o que nelas já existe e saber a intenção imediata do que ali está escrito pelo autor bíblico sem adicionar novos significados. Criar um novo significado para as escrituras é criar uma nova escritura, ou seja, uma escritura falsa, outra escritura. É acrescentar à escritura algo que Deus condena veementemente (Pv. 30.6). O verdadeiro significado espiritual das escrituras é aquele que ela sempre teve desde o princípio quando o Espírito Santo a inspirou. Esse significado todos poderiam ver se não estivessem espiritualmente cegos.

Calvino afirmou nas Institutas I.9.11:
“Não é função do Espírito que nos foi prometido fazer novas revelações inéditas, ou criar alguma nova doutrina que tenda a nos afastar da que foi recebida no Evangelho. O Espírito sela e confirma a nós a doutrina que já se encontra no Evangelho.” Ele pregava um perfeito equilíbrio entre o Espírito e a Palavra, pois é erro não conhecer as Escrituras e nem o poder de Deus (Mt 22.29).

Entender espiritualmente as escrituras implica em ter abertos os olhos da mente, contemplar a excelência espiritual contida em seu significado original. Portanto, a liderança espiritual do Espírito Santo consiste em duas coisas: (1) Instruir a pessoa em seus deveres e (2) Induzi-la poderosamente a aceitar a instrução. Alguns declaram que Deus lhes revela sua vontade gravando um texto bíblico em suas mentes e lhes mostrando uma aplicação particular dela.

Por exemplo: Alguém deseja mudar-se para outro país e as palavras de Gênesis 46.4 lhe vêm repentinamente à memória. Fazer uma aplicação descontextualizada dessa maneira é um perigo espiritual e não uma nova compreensão espiritual. Não podemos confundir compreensão e discernimento espiritual com entusiasmo que se alimenta de imaginações, visões e pretensas novas revelações. Muitas religiões não cristãs se fundamentam nesse tipo de atitude. Essas experiências de forte impressão empolgam, mas não deixam resultados espirituais duradouros na vida de seus proponentes.
Isso não quer dizer que não existam experiências espirituais verdadeiras que não contenham detalhes imaginativos. Isso deve ser creditado à fraqueza da natureza humana como um efeito acidental ou uma conseqüência colateral. Todavia deve ficar claro que idéias imaginárias podem surgir de emoções e experiências espirituais verdadeiras, mas emoções e experiências espirituais verdadeiras não surgirão de idéias imaginárias. Essa ordem nas coisas é muito importante.

Conclusão parcial:
1. A compreensão espiritual dada por Deus mediante seu Espírito sempre nos conduzirá à submissão à instrução que ele mesmo já deu nas escrituras.

2. Vejamos as afirmações da Confissão de Fé de Westminster sobre esse ponto:
Capítulo I. 9,10:

IX.
A regra infalível de interpretação da Escritura é a mesma Escritura; portanto, quando houver questão sobre o verdadeiro e pleno sentido de qualquer texto da Escritura (sentido que não é múltiplo, mas único), esse texto pode ser estudado e compreendido por outros textos que falem mais claramente.

Ref. At. 15: 15; João 5:46; II Ped. 1:20-21.

X.
O Juiz Supremo, pelo qual todas as controvérsias religiosas têm de ser determinadas e por quem serão examinados todos os decretos de concílios, todas as opiniões dos antigos escritores, todas as doutrinas de homens e opiniões particulares, o Juiz Supremo em cuja sentença nos devemos firmar não pode ser outro senão o Espírito Santo falando na Escritura.

Ref. Mat. 22:29, 3 1; At. 28:25; Gal. 1: 10.

Aula 26 = Requerimentos e Promessas do Pacto da Redenção Quanto a Cristo

2011-11-15T16:33:00.000-03:00

http://allissoncaldas.blogspot.com/2011_04_01_archive.html

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Primeira Igreja Presbiteriana de Goiânia-GO
Classe de Doutrina II – Quem é o Homem Para Que Dele Te Lembres?
Professores: Pr. Hélio O. Silva e Presb. Baltazar M. Morais Jr.
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Aula 26 = Requisitos e Promessas do Pacto da Redenção Quanto a Cristo(06/11/2011).
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1. OS REQUISITOS DO PACTO.
O Pai exigiu do Filho que comparecesse nesta aliança como Fiador e Chefe do Seu povo, e como último Adão, para que fizesse correções pelo pecado de Adão, e dos que o Pai Lhe dera, e fizesse o que Adão deixou de fazer, guardando a lei e, assim, garantindo a vida eterna a toda a Sua progênie espiritual. Este requisito incluía as seguintes particularidades:

a) Que Ele assumisse a natureza humana nascendo de uma mulher.
Dessa forma ele adentrou as relações humanas temporais e assumiu a natureza humana com as suas presentes fraquezas, mas sem pecado. Gálatas 4.4,5 “vindo, porém, a plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei, para resgatar os que estavam sob a lei, a fim de que recebêssemos a adoção de filhos”. Era absolutamente essencial que Ele se tornasse membro da raça humana (Hb 2.10, 11, 14, 15; 4.15.). Somente como homem ele poderia morrer pelos homens e alcançar para eles o perdão de seus pecados.

b) Que Ele, como o Filho de Deus e superior à lei, se colocasse debaixo da lei.
Era necessário que Ele entrasse, não apenas na relação natural com a lei, mas também na relação penal e federal (representativa) com ela, a fim de pagar a penalidade pelo pecado e merecesse a vida eterna para os eleitos (Sl 40.8; Mt 5.17, 18; Jo 8.28, 29); Ele foi nascido sob a lei (Gl 4.4). Filipenses 2.6-8 (pois ele, subsistindo em forma de Deus, não julgou como usurpação o ser igual a Deus; antes, a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-se em semelhança de homens; e, reconhecido em figura humana, a si mesmo se humilhou, tornando-se obediente até à morte e morte de cruz).

c) Que Ele, depois de merecer o perdão dos pecados e a vida eterna para os Seus, aplicasse a estes os frutos dos Seus méritos.
Ele conseguiu o perdão completo e a renovação das suas vidas pela poderosa operação do Espírito Santo. Fazendo isto, Ele tornaria absolutamente certo e seguro que os crentes consagrariam as suas vidas a Deus (Jo 10.16; 16.14, 15; 17.12, 19-22; Hb 2.10-13; 7.25).

2. PROMESSAS DO PACTO.
As promessas do Pai correspondem aos requisitos exigidos para a realização da Sua grandiosa e compreensiva tarefa, excluindo com isso toda incerteza quanto ao êxito na realização prática desta aliança. Eis o que estas promessas incluíam:

a) Que Ele prepararia um corpo para o Filho.
Esse corpo seria um tabernáculo (corpo humano) próprio para Ele, um corpo em parte preparado pela ação imediata de Deus e não contaminado pelo pecado (Lc 1.35; Hb 10.5).

b) Que Ele dotaria esse corpo dos necessários dons e graças para a realização da Sua tarefa.
Esse corpo seria ungido para os ofícios messiânicos, dando-lhe o Espírito sem medida – promessa cumprida especialmente no Seu batismo (Is 42.1, 2; 61.1; Jo 3.31).

c) Que Ele O apoiaria na realização da Sua obra.
Livrá-Lo-ia do poder da morte habilitando-o, assim, a destruir os domínios de Satanás e a estabelecer o reino de Deus, Is 42.1-7; 49.8; Sl 16.8-11; At 2.25-28.

d) Que Ele O capacitaria, como recompensa por Sua obra consumada, a enviar o Espírito Santo para a formação do Seu corpo espiritual, e para a instrução, direção e proteção da igreja (Jo 14.26; 15.26; 16.13, 14; At 2.33).

e) Que Ele Lhe daria numerosa semente em recompensa por Sua obra consumada,
Sua semente seria tão numerosa que seria uma incontável multidão, de modo que, finalmente, o reino do Messias abarcaria o povo de todas as nações e línguas, Sl 22.27; 72.17.

f) Que Ele O comissionaria, delegando-lhe todo o poder, no céu e na terra, para o governo do mundo e de Sua igreja.

 Mateus 28.18 (aproximando-se, falou-lhes, dizendo: Toda a autoridade me foi dada no céu e na terra.).

 Efésios 1.20-22 (o qual exerceu ele em Cristo, ressuscitando-o dentre os mortos e fazendo-o sentar à sua direita nos lugares celestiais, 1.21 acima de todo principado, e potestade, e poder, e domínio, e de todo nome que se possa referir não só no presente século, mas também no vindouro. 1.22 E pôs todas as coisas debaixo dos pés e, para ser o cabeça sobre todas as coisas, o deu à igreja, 1.23 a qual é o seu corpo, a plenitude daquele que a tudo enche em todas as coisas.).

 Fp 2.9-11 = Ele seria humilhado, mas depois glorificado eternamente e todos se curvariam diante de sua majestade.

 Hebreus 2.5-9 = Pois não foi a anjos que sujeitou o mundo que há de vir, sobre o qual estamos falando; antes, alguém, em certo lugar, deu pleno testemunho, dizendo: Que é o homem, que dele te lembres? Ou o filho do homem, que o visites? Fizeste-o, por um pouco, menor que os anjos, de glória e de honra o coroaste [e o constituíste sobre as obras das tuas mãos]. Todas as coisas sujeitaste debaixo dos seus pés. Ora, desde que lhe sujeitou todas as coisas, nada deixou fora do seu domínio. Agora, porém, ainda não vemos todas as coisas a ele sujeitas; vemos, todavia, aquele que, por um pouco, tendo sido feito menor que os anjos, Jesus, por causa do sofrimento da morte, foi coroado de glória e de honra, para que, pela graça de Deus, provasse a morte por todo homem.).

g) e finalmente O recompensaria, como Mediador, com a glória que, como Filho de Deus, tinha com o Pai antes de existir o mundo.
“E, agora, glorifica-me, ó Pai, contigo mesmo, com a glória que eu tive junto de ti, antes que houvesse mundo” (Jo 17.5).

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Bibliografia: Louis Berkhof. Teologia Sistemática. ECC, p. 267-268.

Gratidão = Pelo 9º Encontro da Fé Reformada de Goiânia

2011-11-11T15:39:00.001-03:00

"Habite, ricamente, em vós a palavra de Cristo; instruí-vos e aconselhai-vos mutuamente em toda a sabedoria, louvando a Deus, com salmos, e hinos, e cânticos espirituais, com gratidão, em vosso coração" Colossenses 3:16

Gratidão é um sentimento interessante, porque nos leva ao reconhecimento de uma dívida que não podendo pagar, faz-nos enaltecer em nós o respeito, carinho e apreço por aqueles que nos socorreram de tal forma, que o máximo que podemos fazer é dizer “_ Muito obrigado!”

Gratidão também faz parte do fruto do Espírito Santo em nós. Uma pessoa grata não apenas tem consciência que não pode pagar o benefício recebido, mas em seu espírito nutre uma relação de admiração que o leva a honrar o seu beneficiário publicamente. Uma pessoa grata elogia, dá atenção e prontifica-se a ser útil ao seu ajudador sempre que possa fazê-lo e muitas vezes além disso. Estamos certos que muitas situações ocorridas nos bastidores do Encontro nos aproximaram mais uns dos outros, estreitando nossa comunhão e enriquecendo nossa experiência cristã.

Somos gratos a Deus pela realização de mais um Encontro da Fé Reformada em nossa igreja. Ele nos fortaleceu; encaminhou as circunstâncias de forma favorável; chamou e trouxe um público que superou nossas expectativas. Acima de tudo, porém, ele falou conosco e nos ensinou a Sua palavra mais uma vez. Como Deus é fiel!

Somos gratos a todos os que vieram; os de longe e os de perto. Esse ano recebemos mais de 480 inscrições. Irmãos de vários Estados de nosso país participaram pela primeira vez. Outros já são freqüentadores assíduos. Mencionamos em especial os ex-alunos do SPBC que têm feito desse evento um ponto de reencontro entre eles com animadas e saudosas conversas a respeito de suas experiências passadas e presentes no campo. Também ressaltamos o bom número de líderes das diversas igrejas locais e de fora, que vêm aprofundar a sua fé e dar respaldo de credibilidade externa ao Evento. Deus os abençoe profundamente. Esperamos tê-los sempre conosco.

Agradecemos aos preletores que vieram de longe para contribuir com uma discussão bíblica ao tema proposto, aprofundando convicções e promovendo a reflexão necessária para vivermos e fazermos a vontade de Deus em primeiro lugar (Jo 7.17). O assunto é sério, rodeado de proposições teóricas e práticas, além de controverso segundo a ótica de tantos outros. Todavia a pergunta levantada também o é: Qual o lugar dado às Escrituras nas nossas estruturas de aconselhamento, ajuda diaconal e auxílio mútuo na fé? Para a fé reformada a resposta é inequívoca: seu lugar é o centro, jamais a periferia.

Nossa palavra de gratidão se estende ternamente também a todos os voluntários, colaboradores e patrocinadores; da igreja e das Congregações, que se esforçaram juntos para fazer o encontro acontecer e ser bom. Deus que nunca se esquece de nada é quem sempre os recompensará. Vocês são os construtores do encontro, a alegria e a pulsação do mesmo. Sem vocês o Encontro da Fé Reformada não passaria de um projeto, o esboço de um sonho numa folha de papel; contudo já se fazem nove (9) anos que não é assim! O fato de não mencionarmos nomes aqui, não quer dizer que não queiramos fazê-lo. É melhor que fiquem na memória e no coração. Eles serão mencionados por Deus na hora certa e no lugar apropriado, mas não por nós agora. Como somos gratos a todos vocês!

Por fim, ano que vem planejamos realizar o 10º Encontro no mês de novembro. Todos vocês são nossos convidados a fazer esse encontro acontecer e ser bom, para a glória de Deus e para o enriquecimento da nossa fé; para o fortalecimento das igrejas de nossa região e para que sejamos pastores e líderes segundo o coração de Deus! Amém.

Rev. Hélio O. Silva
www.revhelio.blogspot.com

Aula 25 = O Papel do Filho no Pacto da Redenção

2011-11-11T15:08:00.000-03:00

Primeira Igreja Presbiteriana de Goiânia-GO
Classe de Doutrina II – Quem é o Homem Para Que Dele Te Lembres?
Professores: Pr. Hélio O. Silva e Presb. Baltazar M. Morais Jr.
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Aula 25 = O Papel do Filho no Pacto da Redenção (23/10/2011).
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1. A POSIÇÃO OFICIAL DE CRISTO NESTA ALIANÇA.
A posição de Cristo na aliança da redenção é dupla. Em primeiro lugar, Ele é Penhor ou Fiador (grego eggyos); a palavra grega é usada somente em Hb 7.22. Penhor ou Fiador é aquele que se faz responsável pelo cumprimento das obrigações legais de outrem. Na aliança da redenção Cristo se encarregou de expiar os pecados do Seu povo, sofrendo pessoalmente a punição necessária, e de satisfazer as exigências da lei pelo mesmo povo. E, ao tomar o lugar do homem delinqüente, Ele se fez o ‘’ultimo Adão e, como tal, é o Chefe da aliança, o Representante de todos quantos o Pai Lhe deu. Então, na aliança da redenção Cristo é o Penhor ou Fiador e o Chefe. Ele tomou sobre Si as responsabilidades do Seu povo. É também o seu Fiador na aliança da graça, que desabrocha da aliança da redenção. Tem-se levantado a questão, se o ofício de Cristo como Penhor ou Fiador no conselho de paz foi condicional ou incondicional. A jurisprudência romana reconhece dois tipos de fiador, um designado fidejussor e o outro expromissor. O primeiro é condicional; o segundo é incondicional. O primeiro é um fiador que se encarrega de pagar por outra pessoa, dado que esta não paga o que deve. O peso da culpa permanece sobre os ombros da parte culpada até a hora do pagamento. O segundo, porém, é um fiador que se encarrega incondicionalmente de pagar por outrem, livrando imediatamente a parte culpada da sua responsabilidade. Coceio e sua escola sustentavam que, no conselho de paz, Cristo se fez fidejussor e que, conseqüentemente, os crentes do tempo do Velho Testamento não gozavam pleno perdão dos pecados. Inferiam de Rm 3.25 que para aqueles santos só havia uma paresis, um passar por alto o pecado, e não a aphesis, isto é, o perdão completo, enquanto Cristo não fez realmente a expiação pelo pecado. Entretanto, os seus oponentes afirmavam que Cristo encarregou-se incondicionalmente de prestar satisfação por Seu povo e, portanto, foi um fiador no sentido especifico de expromissor. Esta é a única posição sustentável, pois: (a) Os crentes veterotestamentários receberam plena justificação ou perdão, embora o seu conhecimento disto não fosse tão completo e tão claro como é na dispensação do Novo Testamento. Não há diferença essencial entre a situação dos crentes do Velho Testamento e a dos crentes do Novo, Sl 32.2, 2, 5; 51.1-3, 9-11; 103.3, 12; Is 43.25; Rm 3.3, 6-16; Gl 3.6-9. A posição de Coceio lembra uma das posições dos católicos romanos, com o seu Limbus Patrum (“Limbo dos Patriarcas” = o lugar para onde iam os mortos não salvos pela graça, mas não classificados como pagãos ou como pecadores réprobos, é o que se chama de “seio de Abraão”. Foi desfeito com a descida de Cristo ao Hades ). (b) A teoria de Coceio faz a obra de Deus, em Sua provisão para a redenção dos pecadores, depender da incerta obediência do homem, de maneira inteiramente sem base. Não há sentido em dizer que Cristo se fez fiador condicional, como se ainda fosse possível ao pecador pagar por si mesmo. A provisão para a redenção dos pecadores é absoluta e sufuciente em Cristo. Não equivale a dizer que Ele não trata o pecador como pessoalmente culpado enquanto não for justificado pela fé, pois o que Deus faz é exatamente isso. (c) Em Rm 3.25, a passagem a que Coceio recorre, o apóstolo emprega a palavra paresis (deixar de lado ou passar por alto), não porque os crentes individuais da dispensação do Velho Testamento não receberam pleno perdão do pecado, mas porque, durante o tempo daquela dispensação, o perdão do pecado tinha a forma de uma paresis, dado que o pecado não fora adequadamente punido em Cristo e a justiça absoluta de Cristo não fora revelada na cruz.

2. O CARÁTER DESTA ALIANÇA ASSUMIDA POR CRISTO.
Conquanto seja um fato que a aliança da redenção constitui a base eterna da aliança da graça e, no que interessa aos pecadores, constitui também o seu protótipo eterno, para Cristo foi uma aliança das obras, e não da graça. Para Ele a lei da aliança original estava em vigor, a saber, que a vida eterna só poderia ser obtida pelo cumprimento das exigências da lei. Como o último Adão, Cristo obtém a vida eterna para os pecadores como recompensa por Sua fiel obediência, e de modo nenhum como uma dádiva imerecida da graça. E aquilo que Ele fez, na qualidade de Representante e Fiador de todo o Seu povo, este já não tem a obrigação de fazer. A obra está realizada, a recompensa é merecida, e os crentes são feitos participantes dos frutos da obra consumada, mediante a graça.

3. A OBRA REALIZADA POR CRISTO NA ALIANÇA, LIMITADA PELO DECRETO DA ELEIÇÃO.
Alguns identificam a aliança da redenção com a eleição, mas é evidente que é um erro. A eleição faz referência à seleção das pessoas destinadas a serem herdeiras da glória eterna em Cristo. Por outro lado, o conselho de redenção se refere ao modo e aos meios pelos quais a graça e a glória são preparadas para os pecadores. Na verdade, a eleição também faz referencia a Cristo e conta com Cristo, pois se afirma que os crentes são eleitos nele. Num sentido, Cristo mesmo é objeto da eleição, mas no conselho de redenção Ele é uma das partes contratantes. O Pai trata o filho como Fiador do Seu povo. Logicamente, a eleição precede ao conselho de redenção, porquanto a obra realizada por Cristo na qualidade de Fiador, como a Sua obra expiatória, é particular. Se não houvesse uma eleição prévia, ela seria necessariamente universal. Além disso, inverter os termos seria equivalente a fazer da fiança de Cristo a base da eleição, mas a Escritura baseia a eleição inteiramente no beneplácito de Deus.

4. RELAÇÃO DOS SACRAMENTOS USADOS POR CRISTO COM A ALIANÇA.
Cristo fez uso dos sacramentos do Velho Testamento. É evidente, contudo, que eles não podiam significar para Ele o que de fato significam para os crentes. No caso dele, não podiam ser nem símbolos nem selos da graça salvadora; tampouco podiam servir de instrumentos para fortalecimento da fé salvadora. Se distinguirmos, como estamos fazendo, entre a aliança da redenção e a aliança da graça, será fácil ver que, para Cristo, os sacramentos, com toda a probabilidade, tinham que ver com aquela, e não com esta. Na aliança da redenção, Cristo se incumbiu de satisfazer as exigências da lei. Estas assumiram forma definida quando Cristo esteve na terra, e também incluíam regulamentos religiosos positivos. Os sacramentos faziam parte desta lei e, portanto, Cristo teve que sujeitar-se a eles, Mt 3.15. Ao mesmo tempo, eles puderam servir de selos das promessas que o Pai fizera ao filho. Pode-se levantar contra esta explicação a objeção de que, na verdade, os sacramentos são símbolos e selos próprios para remover o pecado e para nutrir a vida espiritual, mas, pela natureza do caso, não podiam ter este significado para Cristo, que não tinha pecado e não precisava de nutrição espiritual. Responde-se que embora não tenha nenhum pecado pessoal, e, portanto, nenhum sacramento pudesse simbolizar e selar, em favor dele, a remoção do pecado, não obstante, Ele foi feito pecado por Seu povo, 2 Co 5.21, levando sobre Si o peso da sua culpa; e, conseqüentemente, os sacramentos podiam simbolizar a remoção deste peso, de acordo com a promessa do Pai, depois que Ele completasse a Sua obra expiatória. Ainda, conquanto não possamos falar de Cristo como exercendo a fé salvadora, no sentido em que isto se requer de nós, todavia, como Mediador Ele teve que exercer a fé num sentido mais amplo, aceitando com fé as promessas do Pai, e confiando no Pai quanto ao seu suprimento. E os sacramentos podiam servir de sinais e selos para fortalecer esta fé, naquilo que era concernente à Sua natureza humana.

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Bibliografia: Louis Berkhof. Teologia Sistemática. ECC, p. 265-267. Éverton Jobim; “O Limbo dos Patriarcas”. http://www.doutrinacatolica.com/modules/news/article.php?storyid=151. Acesso em 03/10/2009.

Aula 24 = O Pacto da Redenção

2011-11-05T10:56:00.000-03:00

http://www.google.com.br/imgres?q=papeis+de+parede+cristãos

Primeira Igreja Presbiteriana de Goiânia-GO
Classe de Doutrina II – Quem é o Homem Para Que Dele Te Lembres?
Professores: Pr. Hélio O. Silva e Presb. Baltazar M. Morais Jr.
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Aula 24 = O Pacto da Redenção (02/10/2011).
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A. INTRODUÇÃO
Há diferentes explanações a respeito das partes da aliança da graça. Alguns entendem que são o:
a) Deus triúno e o homem (este sem qualificação ou qualificado de algum modo, como por exemplo, “o pecador”, “o eleito” ou “o homem em Cristo”);
b) outros entendem que são Deus o Pai, representando a Trindade, e Cristo, representando os eleitos; outros ainda,
c) distinguem as duas alianças, a saber, a aliança da redenção (pactum salutis) entre o Pai e o Filho, e, baseada nesta, a aliança da graça entre o Deus triúno e os eleitos, ou entre Aquele e o “pecador eleito”. Passagens como Rm 5.12-21 e 1 Co 15.21, 22, 47-49 salientam a inseparável conexão que há entre o pactum salutis e a aliança da graça. Elas põem em relevo a unidade da aliança em Cristo.

A terceira explanação (c) é mais precisa, mais fácil de entender e, portanto, mais proveitosa numa discussão prática da doutrina da aliança. É seguida pela maioria dos teólogos reformados calvinistas. Não há diferença essencial entre essas duas explanações. “Não há diferença doutrinária entre os que preferem uma exposição à outra; entre os que encerram todos os fatos da Escritura relativos a este assunto numa só aliança entre Deus e Cristo como o representante do Seu povo, e os que os distribuem em duas alianças”. Sendo assim, está fora de dúvida que a terceira maneira (c) de apresentar a matéria merece a preferência. “Apesar desta distinção (entre a aliança da redenção e a da graça) ser favorecida pelas afirmações bíblicas, não se segue que há duas alianças separadas e independentes, em antítese à aliança das obras. A aliança da graça e a da redenção são dois modos ou duas fases da única aliança evangélica da misericórdia”.

B. Dados Bíblicos Quanto à Aliança da Redenção.
O nome “conselho de paz” é derivado de Zc 6.13 onde as palavras se referem à união dos ofícios real e sacerdotal do messias. O caráter escriturístico do nome não pode ser defendido, mas, naturalmente, isto não põe em descrédito a realidade do conselho de paz. A doutrina deste conselho eterno repousa na seguinte base escriturística:

1. O plano da redenção estava incluído no decreto ou conselho eterno de Deus, Ef 1.4ss; 3.11; 2 Ts 2.13; 2 Tm 1.9; Tg 2.5; 1 Pe 1.2 etc.
Pois bem, vemos que na economia da redenção, em certo sentido, há uma divisão de trabalho: o Pai é o originador, o Filho o executor e o Espírito Santo o aplicador. Isto só pode ser resultado de um acordo voluntário entre as pessoas da Trindade, de sorte que as Suas relações internas assumem a forma de uma vida pactual. De fato, é exatamente na vida trinitária que vemos o arquétipo das alianças históricas; vemos nela uma aliança no sentido próprio e mais completo da palavra, encontrando-se as partes num terreno de igualdade.

2. O plano divino de salvação dos pecadores é eterno, Ef 1.4; 3.9,11, mas também indicam que esse plano é da natureza de uma aliança.
Cristo fala das promessas a Ele feitas antes do Seu advento, e repetidamente se refere a uma comissão ou delegação de poderes que recebeu do Pai, Jo 5.30, 43; 6.38-40; 17.4-12. E em Rm 5.12-21 e 1 Co 15.22, Ele é claramente considerado o chefe representativo, isto é, o chefe de uma aliança.

3. Sempre temos os elementos essenciais de uma aliança, a saber, partes contratantes, promessas e condição ou condições, temos uma aliança.
No Sl 2.7-9 mencionam-se as partes e se indica uma promessa. O caráter messiânico desta passagem é afiançado por At 13.33; Hb 1.5; 5.5. No Sl 40.7-9, também atestado como messiânico pelo Novo Testamento, (Hb 10.5-7), o Messias expressa a Sua prontidão para fazer a vontade do pai tornando-se um sacrifício pelo pecado. Cristo fala repetidamente de uma tarefa que o Pai Lhe confiou, Jo 6.38, 39; 10.18; 17.4. A declaração registrada em Lc 22.29 é particularmente significativa: “Assim como o Pai me confiou um reino, eu vo-lo confio”. O verbo empregado aqui é diatithemi, do qual deriva a palavra diatheke, e cujo sentido é designar por disposição voluntária, testamento ou aliança. Além disso, em Jo 17.5 Cristo reivindica uma recompensa, em Jo 17.6, 9, 24 (cf. também Fp 2.9-11), Ele se refere ao Seu povo e à Sua glória vindoura como uma recompensa a Ele dada pelo Pai.

4. Há duas passagens veterotestamentárias que ligam diretamente o conceito da aliança ao Messias,
a saber, o Sl 89.3, que se baseia em 2 Sm 7.12-14, e que Hb 1.5 prova tratar-se de uma passagem messiânica; e Is 42.6, onde a pessoa aludida é o Servo do Senhor. O contexto mostra claramente que este Servo não é simplesmente Israel. Além disso, há passagens nas quais o Messias fala de Deus como Seu Deus, a saber, Sl 22.1, 2 e 30.8, empregando assim a linguagem pactual de hábito.

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Bibliografia: Louis Berkhof. Teologia Sistemática, ECC, p. 247-248). Catecismo Maior de Wesminster, pergunta 31.

Êxodo 20.18-21 = Um Encontro Tremendo!

2011-11-04T14:46:00.000-03:00

Texto: Êxodo 20.18-21.
Tema: UM ENCONTRO TREMENDO!
Data: 16/04/2005.
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Introdução:
Em 1966 uma igreja pequena da África do Sul experimentou um encontro tremendo com Deus. Esse encontro está narrado no livro “Reavivamento na África do Sul”, do Rev. Erlo Stengen, traduzido pelo Rev. Augustus Nicodemus.
Durante três meses aquela igreja praticamente apenas chorava nos cultos, enquanto lhes era pregado de forma expositiva o livro de Atos e depois o Evangelho de João. Uma noite, no culto, uma jovem convertida havia apenas três meses se levantou com lágrimas descendo pela face e pediu para orar. Ela fez a seguinte oração: “_ Oh Deus... será que não podes descer para estar entre nós, como fizeste a dois mil anos atrás?”
Uma semana e meia depois, quando o pastor chegou à igreja, todos já estavam lá, ninguém havia chegado atrasado. Era um culto de oração, Erlo Stengen nos diz que Deus desceu e se colocou entre eles: “O Espírito de Deus desceu e ninguém precisou dizer ao outro que Deus estava no nosso meio. Havia plena consciência da presença de Deus entre nós. Todos sabíamos que Deus estava no nosso meio, sem dizermos uma palavra. Só pude colocar minha mão direita sobre a cabeça, curvar-me e adorar o Deus do céu.
Todos nós queremos ter um encontro assim com Deus. Mas muito do que se tem propalado como “encontros tremendos” com Deus, fogem completamente do testemunho e do ensino positivo da escritura a esse respeito.
Deus não aceita um estilo de culto construído para ele embasado no uso de artimanhas humanas que visam apenas o reconhecimento público e o aplauso dos assistentes. De fato, as pessoas estão se esquecendo que Deus é “fogo consumidor” (Hb 12.28).

Contexto:
Deus está entregando os 10 Mandamentos a Moisés. Moisés conduziu todo o povo para fora do arraial. No dia anterior lavaram todas as suas vestes como sinal de purificação (19.14) e não mantiveram relações sexuais com suas esposas (19.14,15). A reação do povo foi de medo, estremecendo de temor diante da manifestação de Deus (19.16 e 20.18).
O Monte Sinai estava recoberto de espessas nuvens negras. Havia fogo, tremor de terra, trovões e relâmpagos (19.18,19). O povo estava proibido de subir o monte para tentar ver a Deus. Quem tentasse seria morto! Somente Moisés poderia subir (19.12,20,21). Também havia um clangor de trombetas que ia aumentando cada vez mais (19.19). Moisés chama a esse espetáculo apavorante de “Encontro com Deus” (19.17) em que Deus desceu e falou a todo o povo reunido (19.20), desde o menor até o mais idoso.

Proposição:
Em tempos de propalados “encontros tremendos” com Deus, seria justo perguntar o que realmente acontece quando temos um encontro “tremendo” com Deus?

I. QUEM SE ENCONTRA COM DEUS SE ESTREMECE COM O QUE VÊ NA SUA PRESENÇA V18.

a) Todo o povo presenciou a manifestação de Deus no Monte Sinai.
As manifestações de Deus são pessoais, mas também são coletivas, pois visam a edificação de todos. Paulo ensina isso em 1 Corintios 14. A edificação da igreja é mais importante que o prazer pessoal no uso dos dons espirituais, que são manifestações de Deus na vida da igreja.

b) Todo o povo estremeceu com o que viu.
É preciso reconhecer que um “encontro tremendo” com Deus é de fato tremendo! Foi assim em todo o Antigo Testamento e também no Novo Testamento.
• Moisés e a sarça (Ex 6).
• Gideão = Jz 6.
• Israel no Monte Carmelo = 1 Rs 18.
• Isaías no templo = Is 6.
• Daniel = Dn 9.
• Pedro em Lc 5.
• João no Apocalipse (Ap 4).

c) Todo o povo ficou de longe.
O publicano de Lucas 18 também ficou de longe, porque reconheceu a distância entre a santidade de Deus e sua pecaminosidade. Ele reconheceu quem ele era e fazia e quem é Deus e faz.
Quando o encontro com Deus é tremendo somos abalados em toda a nossa estrutura. Até aí tudo bem, é como se diz. Encontrar-se com Deus é algo tremendo mesmo! Mas um encontro tremendo não é só isso.

Ilustração: Um jovem foi a um acampamento de uma igreja neopentecostal e teve uma experiência bastante mística. Durante quase duas horas ele ficou tremendo quase escandalosamente diante de todas as pessoas, balançando freneticamente os braços. Só parou quando teve câimbras. Fui visitá-lo e perguntei qual a sua interpretação do ocorrido. Sua resposta foi que não tinha entendido nada, mas que foi algo muito prazeroso; que ele queria experimentar outra vez. O moço saiu de nossa igreja e se envolveu com aquela igreja neopentecostal. A última notícia que tive dele é que estava desviado da fé.

O texto amplia o assunto mostrando as implicações práticas do que significa um encontro “tremendo” com Deus.

II. QUEM SE ENCONTRA COM DEUS TEME APROXIMAR-SE DELE LEVIANAMENTE V.19.

a) Moisés é nomeado mediador entre Deus e o povo.
Deus instruiu a Moisés de que como em qualquer pacto um mediador seria necessário, e o nomeou como “advogado” do povo perante ele. Deus não se relaciona diretamente conosco, mas ele o faz por meio de um mediador.
Moisés é um tipo de Cristo. Tudo entre nós e Deus é mediado por Cristo. Ele penetrou os céus e nos levou ao Santo dos Santos. Agora, Deus habita em nós e fez de nós em Cristo o Santo dos Santos, o lugar de sua santa habitação! Isso não muda o fato da mediação de Cristo. Sua mediação é expiatória quanto a nós e propiciatória quanto a Deus.
O resultado disso é reconciliação que possibilita verdadeira adoração. Assim como no êxodo, por meio de Moisés, em Cristo Deus nos encontrou (Ex 5.1-5; Jo 4.23,24) e nos trouxe de longe para perto (Ef 2.11,12).

b) Para que não morramos.
A adoração não será como a adoração aos ídolos do Egito! Não será um espetáculo de manipulação e preferências, mas o encontro com o único Deus vivo e verdadeiro. Esse Deus verdadeiro não aceita o pecado e não convive com ele. Ele exige que o seu povo seja santo como ele é santo (Lv 11.44). O povo entendeu: Como permanecer diante desse Deus santo?
Hoje em dia parece que seguimos o gnosticismo de Márcion do início do 2º século que dizia que um Deus que sopra fumaça e atira fogo nas pessoas não é digno de adoração!
Nós erramos quando dizemos que Deus está tão distante de nós que não podemos conhecê-lo (deísmo), mas também erramos quando dizemos que ele está tão perto de nós que tudo é deus (panteísmo). O hinduísmo ensina na sua forma de cumprimentar as pessoas assim: “o deus que está em mim saúda o deus que está em você”. Nossa busca por um Deus que a gente possa sentir, tocar, ver e ouvir à nossa própria maneira ignora a necessidade que temos da ação de nosso mediador: Jesus Cristo!
Cantamos aos gritos: “Eu quero é Deus! Não importa o que vão pensar de mim!” e nem imaginamos o terror que isso significou para os israelitas no deserto! O caso de Nadabe e Abiu (Lv 9); o sacerdote Uzá (II Sm 6); Ananias e Safira (At 5) e os coríntios adoecidos e mortos (I Co 11) gritam da escritura para não sermos levianos na presença de Deus, porque ele não faz concessões nem para a sinceridade, quanto mais para a mentira deslavada!
Precisamos aprender de vez quanto ao culto que agrada a Deus que não existe apenas um momento santo e um lugar santo, mas também um modo santo pelo qual somente podemos entrar na presença de Deus! Esse modo é a mediação de Cristo através da obediência ao mandamento revelado por Deus nas escrituras. Cristo não está fisicamente entre nós como esteve com os apóstolos, nós não o conhecemos desse modo hoje! (II Co 5.16).
Essa é uma das razões porque eu acho o estudo dos Pais apostólicos fascinante. Eles foram a primeira geração que andou pela fé sem ter andado com Cristo pessoalmente. Inácio de Antioquia, Policarpo de Esmirna, Papias de Hierápolis e talvez Clemente de Roma foram discípulos dos apóstolos.

Ilustração: Estudando Inácio, por exemplo, ele tentou recolocar a presença física de Cristo entre nós pela participação nos sacramentos e abriu a porta para o desenvolvimento da transubstanciação da ceia! Policarpo seu amigo, enfrentando um problema semelhante em Esmirna disse que de forma nenhuma poderíamos mudar o que os discípulos disseram e apelou para uma citação de I João que fala sobre a obediência aos mandamentos. Somos levianos quando substituímos a escritura pela nossa experiência cristã como resposta às indagações do mundo sobre a nossa fé.

Como que a Igreja solucionou esse problema? Entendendo que a nossa relação com o nosso mediador se baseia nos seus ofícios para conosco:
 Ele é o profeta que nos ensina. A sua palavra nos vivifica!
 Ele é o sacerdote que fez expiação por nós e intercede presentemente por nós na presença de Deus. O seu sacrifico expiatório é a nossa reconciliação!
 Ele é o rei que nos liberta, governa e protege. O evangelho é o seu cetro!

III. QUEM SE ENCONTRA COM DEUS APRENDE O QUE SIGNIFICA TEMER A DEUS V.20.

a) Não temais
Parece ser justa a distinção comumente feita entre temer a Deus e ter medo de Deus. Devemos temer a Deus, não ter medo de Deus. O temor nos aproxima de Deus, mas o medo nos afasta dele.

Ilustração: Adão teve medo de Deus e se afastou quando pecou contra ele. O pecado nos faz ter medo de Deus, porque causa separação entre nós e ele. A religião que Adão escolheu praticar sem o mandamento de Deus o levou a um caminho de criatividade, mas também de medo. Porque ao ver quem realmente era através dos olhos do pecado viu também quem Deus realmente era justo e santo e agora ele não mais poderia estar na sua presença!

b) Deus veio vos provar:
Cada encontro com Deus é uma prova. O que Deus quer encontrar em nós? O que ele quer nos ensinar? Duas coisas:
1. Temor = “E para que o seu temor esteja diante de vós”.
Estar “diante de” é estar na memória continuamente, como eles estavam vendo tudo aquilo acontecer. Aquilo iria ficar na memória deles por muito tempo, por toda aquela geração!
Milagres não são para todo dia. Não é incredulidade afirmar isso, mas é apenas o reconhecimento da realidade de como Deus nos ensina a conhecê-lo e como age entre nós. Não se pode negar a validade de milagres contemporâneos e os instrumentos humanos ou não de que Deus se utiliza para realizá-los, mas uma pregação ingênua a respeito disso tem sido um completo vexame para a igreja. Imaturidade e frustração, partidarismo e divisão; decepção e afastamento é o que a igreja tem colhido, não um crescimento para a maturidade.

Ilustração: O slogan de uma igreja diz: “Igreja tal, a igreja que ama você” e de repente nós temos que acolher seus membros batendo em nossas portas pedindo alimentos dizendo que a sua igreja não pôde ajudá-los, mesmo tendo uma arrecadação de mais de 5 vezes maior que a nossa por mês por mês. Irmãos! Temos de ser uma igreja para os outros, não para nós mesmos, porque Cristo foi assim quando veio até nós! (Mc 10.45).

2.Santidade = “a fim de que não pequeis”.
Quando o encontro com Deus é tremendo, devemos entender que Deus tem propósitos santificadores para com a nossa vida na sua presença. Todo encontro com Deus é uma prova para a nossa fé. Como dissemos, não devemos ter medo de Deus, devemos temê-lo. Não devemos ter medo de Deus, devemos ter medo de nós mesmos na sua presença. Não devemos ter medo de Deus, devemos ter medo de não conhecê-lo apropriadamente, como ele deseja, e assim desagradá-lo com a nossa irreverência!
O evangelho é uma dádiva completa. Ele nos trás o perdão de Deus, mas também nos livra do poder do pecado. Gostamos de 1 João 2.1, quando ele fala do perdão de Cristo, mas não gostamos muito da primeira parte quando fala que tudo foi escrito “para que não pequeis”.
Deus nos santifica para podermos andar com ele e ele andar em nosso meio conosco! Estar na presença santa de Deus é algo que devemos ansiar como o maior objetivo de nossas vidas! (Ex 33.12-29).

IV. QUEM SE ENCONTRA COM DEUS APRENDE QUE SOMENTE DEUS ESCOLHE QUEM PODE ENTRAR NA SUA PRESENÇA V.21.

a) Somente Moisés pôde adentrar a nuvem espessa.
Êxodo 19.20 diz que Deus chamou somente a Moisés para subir ao monte. Ele o fez nominalmente. Numa outra ocasião Moisés pediu para ver a glória de Deus, mas o Senhor respondeu que ninguém poderia ver a sua glória e viveria. Portanto, Deus permitiu a Moisés ver apenas a sua bondade (Ex 33.19) que nos versos 21 a 23 significou uma permissão a Moisés de vê-lo pelas costas, escondido numa penha e com a mão de Deus sobre os seus olhos! Ninguém jamais viu ou verá a Deus diretamente, somente Cristo pode revelá-lo para nós (Jo 1.18). Nosso relacionamento com Deus é sempre mediado pelo mediador por ele indicado.

b) “Onde Deus estava”.
Quando o encontro é tremendo, reconhecemos o mistério da adoração. A justiça soberana escolhe a quem se dará a conhecer a intimidade de Deus (Sl 33.25). Não somos nós que escolhemos a Deus para adorá-lo, mas é ele mesmo quem escolhe os seus adoradores. A verdadeira espiritualidade não é definida pelo que fazemos e o que oferecemos, mas ela é marcada pela escolha de Deus (Jo 4.23,24).
João 15.16 = Não fomos nós que o escolhemos, mas ele nos escolheu, e nos designou para dar frutos permanentes!

CONCLUSÃO:
É uma regra saudável de hermenêutica procurarmos nas Escrituras onde se faz menção desse acontecimento e como a escritura o interpreta.
Além de Deuteronômio 5, há mais duas referências a esse encontro e seus desdobramentos na progressão da revelação.

1. I Reis 19.1-19 = Elias no Monte Horebe.
Deus não estava no trovão, nem no fogo e nem no terremoto, mas falou com Elias de um cicio suave e tranqüilo, aparentemente “calvinista”. Será que este não foi um encontro tremendo?!
Ilustração: Erlo Stengen diz que foi assim que Deus trabalhou com eles na África do Sul.

2. Hebreus 12.18-28 = A conclusão do livro aos Hebreus.
O autor de Hebreus diz que não temos chegado a esse tipo de experiência com Deus, mas a algo superior em virtude da mediação de Cristo a nosso favor. A graça estabelece um novo tipo de vida na aliança com Deus, mas a exigência de uma vida cheia de reverência e santo temor não foi diminuída nem um metro! (v.28).
Mas o autor de Hebreus vai adiante e aplica o significado de uma vida assim à prática de uma vida social ativa e centrada na piedade (13.1-17).
• Amor fraternal constante v.1.
• Hospitalidade v.2.
• Cuidado com os presos e os que sofrem maus tratos v.3.
• Pureza no matrimônio v.4.
• Vida sem avareza v.5.
• Apreço pelos nossos guias espirituais como modelos de vida cristã v.7.
• Não se deixar levar por doutrinas várias e estranhas v.9.
• Oferecer a Deus sacrifícios de louvor, que são fruto de lábios que CONFESSAM o seu nome v.18.
• Obedecer aos guias espirituais com submissão, porque eles velam por nós e prestarão contas a Deus de seu trabalho na igreja v.17.

O que determina se tivemos ou não um encontro tremendo com Deus não são os seus resultados imediatos e de curto prazo ou de curta duração, mas os resultados a longo prazo, aqueles que moldarão de forma definitiva o nosso estilo de vida transformando-o em vida segundo o coração de Deus.

Instituto Presbiteriano de Educação (IPE) - 60 anos!

2011-10-28T16:36:00.000-03:00

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O artigo foi editado a partir de uma entrevista feita comigo via email dois meses antes da publicação da revista. Parabéns ao IPE por 60 anos educando para Cristo!
Em 2012 traga seu filho para estudar no IPE!

11 = 2ª e 3ª Distinções = O Fundamento das Afeições Cristãs è a Excelência das Virtudes Divinas e Sua Santidade

2011-10-28T16:27:00.000-03:00

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Primeira Igreja Presbiteriana de Goiânia-GO
Grupo de Estudo do Centro – Uma Fé Mais Forte Que As Emoções
Liderança: Pr. Hélio O. Silva e Sem. Rogério Bernardes.
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Exposição 11 = 2ª e 3ª Distinções: O Fundamento das Afeições Cristãs é a excelência das Virtudes Divinas e Sua Santidade. 26/10/2011
[Uma Fé Mais Forte Que As Emoções – Jonathan Edwards (p. 125-139)]
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Introdução:
Três observações importantes:
1. Não estamos tentando identificar de forma absoluta a verdadeira e a falsa consagração.
2. Cristãos mundanos não podem esperar que os afetos da graça sejam reconhecidos neles ou por eles.
3. Aqueles que simulam os afetos da graça nunca se sentirão intimidados por regras sadias de conduta cristã, pois a sua presunção e a sua hipocrisia os cegam espiritualmente.

1ª Distinção: Os afetos espirituais verdadeiros são concedidos por Deus.
Exposição nº 10.

2ª Distinção: A Base Fundamental dos Afetos da Graça é a Excelência Transcendental e a Natureza Digna das Coisas Divinas.
O amor cristão é a fonte de todos os afetos da graça. A glória de Deus é o alvo do amor cristão e não o amor a si mesmo.

a) Alguns dizem que todo amor resulta do amor a si mesmo, mas isso é tentar amar a Deus por interesse próprio.
Estes nutrem uma espécie de gratidão natural baseada no erro comum de achar que Deus é apenas bondade e misericórdia e que jamais aplicará justiça contra nossos pecados. Esquecem que gratidão verdadeira é o afeto que se tem porque outro o amou ou o beneficiou de alguma forma que não se tem como pagar. O amor próprio gera um falso amor por Deus que ignora a queda no pecado como a atual condição humana. Sem convicção de pecado ignoramos o quanto o pecado é abominável para Deus e tentamos criar um deus que nos agrade.

b) Existem pessoas que são motivadas a amar a Deus por terem passado por desespero ou medo do inferno.
Sua motivação procede da sensação de segurança e conforto que julgam ter encontrado na benção do livramento e não no perdão dos seus pecados oferecido por Deus.

c) Os verdadeiros afetos começam com Deus.
Os verdadeiros afetos surgem quando se percebe que Deus é digno de amor por quem ele é e não quando se percebe que ele nos amou. Ele é amável primeiro e depois ele nos amou. Nós realmente amamos a Deus por sua bondade, mas há algo mais incluído, que é a percepção da sua glória. Logo, a verdadeira gratidão resulta do amor s Deus baseado em quem ele é.

Observando I Jo 4.19 conclui-se:
1º) O amor dos crentes por Deus é fruto do amor de Deus por eles. É dom de Deus.
2º) A obra da redenção é uma das principais formas da revelação do amor de Deus por nós (Rm 5.8).
3º) O amor de Deus por seus eleitos é uma evidência da sua perfeição moral e lhe dá glória.
A base da verdadeira alegria do cristão está em Deus e em sua perfeição, em Cristo e em sua beleza. Os falsos crentes se congratulam neles mesmos e de como experimentam as bênçãos de Deus. O foco no final é receber elogios e glória humana. Os falsos afetos falam muito de si mesmos, os verdadeiros falam de Deus o tempo todo. A glória de Deus é o elemento arrebatador que promove a santidade e o verdadeiro testemunho cristão.
Quando o centro de nossas afeições espirituais é Deus, a descoberta de si mesmo e do pecado levará à purificação dos afetos e não à sua destruição.

3ª Distinção: Os Afetos da Graça se baseiam no deleite pela beleza moral do Próprio Deus.
Isso quer dizer que a beleza e a doçura das virtudes morais divinas são a causa de toda a santidade na vida dos cristãos. As virtudes morais são seus atributos comunicáveis, ou seja. A perfeição moral de Deus diz respeito à sua justiça, verdade, fidelidade, bondade etc, que revelam para a sua santidade. A sua perfeição natural, são seus atributos incomunicáveis: Grandeza, poder, conhecimento, eternidade, onipresença, majestade dentre outros.

A santidade é o reflexo da excelência moral de alguém que inclui todas as suas virtudes boas. Essas virtudes manifestam a pureza de sua relação com Deus e com o próximo por amor a ele. Logo a base objetiva da nossa santidade é a santidade de Deus porque fomos criados à sua imagem e semelhança. Os santos amam as coisas divinas por causa da santidade que há nelas. Dizendo de outra forma, quem é nascido de Deus ama as coisas de Deus.

A beleza da santidade de Deus é mencionada constantemente nas escrituras (Sl 29.2; 96.9; 110.3). Os atributos de Deus são gloriosos por causa da santidade que há neles. Tudo o que Deus é e faz é santo. Sua majestade provoca em nós amor e não pavor porque ela é santa. A imutabilidade de Deus não é obstinação inflexível porque é santa. A beleza da santidade divina nos atrai para ele em adoração. Quem não enxerga a santidade dos atributos divinos, não conseguirá ver em Deus a glória de sua graça, bondade e misericórdia.

A beleza de toda a criação vem de sua santidade. Os anjos são santos (Dn 4.13,17,23; Mt 25.31, Ap 14.10). A religião cristã tem a sua beleza na santidade. A excelência da palavra de Deus está na sua santidade (Sl 19.7-10; 119.128,138,140,172; Jo 17.17). Jesus é o santo de Deus (At 3.14; 4.27; Ap 3.7). A beleza espiritual da natureza humana de Cristo reside na sua santidade.
A glória do evangelho de Cristo também está na sua santidade. A glória da Jerusalém celestial está na sua santidade (Is 63.15; veja Apocalipse 21.2,10,11,18,21,27; 22.1,3).

Na escritura santidade é representada como o sabor delicioso de uma boa comida (Jo 4.32,34. O Salmo 119 é o principal desse tipo de descrição.
A santidade do amor cristão consiste no fato de que ele ama o que é santo. Tudo o que é pecaminoso é inimigo de Deus, pois é um atentado à sua santidade. A santidade de Deus é o fundamento de todo culto espiritual. Os serafins proclamam a sua santidade (Is 6.3; Ap 4.8) e os salvos glorificados também (Ap 15.4).
Na terra a adoração do povo de Deus é motivada e mantida pela santidade divina (Sl 98.1; 99.2,3,5,8,9; 97.11,12; I Sm 2.2). Nosso amor e alegria em Deus são testados por sua santidade. Nosso amor por Deus é provado na medida em que redunda em santidade de vida e conduta na presença de Deus.
Os que vivem em hipocrisia não suportarão a manifestação da santidade justa de Deus no dia do juízo (Is 2.10,19,21), mas os santos de Deus se regozijarão nele, pois será fonte de sua eterna alegria!

Conclusão parcial:
1. O foco do nosso amor é o próprio Deus e não somente as suas obras. Devemos adorá-lo por quem é e não pelo que ele nos dá somente.
2. Sem santidade ninguém verá o Senhor (Hb 14.12).
3. A santidade nos leva a desejar as coisas divinas pelo que são em si, mas o mundanismo nos leva a desprezá-las como algo inferior.
4. A leitura bíblica sistemática da Bíblia é um instrumento eficaz para a nossa santificação.

10 = Os Afetos Espirituais Verdadeiros São Concedidos por Deus (Distinção 1)

2011-10-26T16:43:00.000-03:00

http://pipg.org/index.cfm?p=wallpaper&d=4&i=14292

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Texto: Uma Fé mais Forte que Emoções (Cap. III)
Tema: Os Afetos Espirituais Verdadeiros são Concedidos por Deus
Local: PIPG - Sem. Rogério Bernardes.
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Proposição:
Vemos no texto alguns princípios que nos ajudam a identificar os verdadeiros afetos da graça.

I. OS AFETOS ESPIRITUAIS VERDADEIROS VEM ATRAVÉS DO ESPÍRITO.

a) Aos que nasceram de novo.
As coisas designadas espirituais se relacionam com o próprio Espírito (I Co 2:13-14). Paulo explica que quando fala sobre coisas espirituais se refere a coisas do Espírito de Deus, e às que o Espírito Santo ensina.

b) Ao homem natural.
Alguns têm dons do Espírito extraordinários e, no entanto, não são espirituais. A Escritura mostra que pessoas naturais estão sujeitas a várias influências do Espírito de Deus (Nm 24:2; Sm 10:10; 11:6; 16:14, e muitas outras passagens). Ainda assim, essas pessoas não são, no sentido bíblico, espirituais. Apenas o Espírito Santo nos torna espirituais. Nem os efeitos, dons, qualidades ou afetos provenientes do Espírito de Deus sobre tais pessoas são chamados de coisas espirituais.

II. OS AFETOS ESPIRITUAIS VERDADEIROS SÃO PERMANENTES NA PESSOA REGENERADA.
O Espírito de Deus é concedido ao verdadeiro santo para habitar nele permanentemente. A Escritura mostra o Espírito Santo não apenas se movendo ocasionalmente para influenciar os santos, mas habitando neles como seu templo, habitação adequada e eterna (1Co 3:16; 2Co 6:16; Jo 14:17).
Por isso Paulo nos diz que “não é ele quem vive, mas Cristo vive nele” (Gl 2:20). Através de seu Espírito, Cristo não apenas está nele, mas, sim, vive nele. Ele vive pela vida de Cristo. O Espírito se une aos santos como a essência da vida neles, que não se limita a beber da água viva. Mas, uma vez que bebem dessa água, ela passa as ser “uma fonte a jorrar para a vida eterna” (Jo 4:14). E essa água é o Espírito de Deus (Jo 7:38-39).
Embora o Espírito de Deus possa influenciar a pessoa natural de várias maneiras, não é transmitido para habitar nela, que é imcapaz de obter seu caráter do Espírito, porque não há união e, assim, ela não o Possui.

III. OS AFETOS ESPIRITUAIS VERDADEIROS EXPRESSAM QUALIDADES PRÓPRIAS DO ESPÍRITO.
Santidade é o caráter do Espírito de Deus e por isso a Escritura o chama de Espírito Santo. O Espírito de Deus habita no coração dos santos como semente, ou fonte de vida, que manifesta e comunica Sua natureza suave e divina. Mas o Espírito de Deus nunca influencia a mente do ser natural dessa maneira. A estes o Espírito não comunica Sua natureza, portanto, o modo de agir do Espírito Santo nos santos diferem imensamente de tudo o que o ser humano natural conhece ou experimenta. Observe como a Escritura expressa essa verdade: “participantes da natureza divina” (II Pe 1:4), “Deus permanece nele, e ele em Deus” (I Jo 4:12, 15, 16; 3:24), “Cristo está em vocês” (Jo 17:21; Rm 8:10), “somos santuário do Deus vivo” (II Co 6:16), “Cristo vive em mim” (Gl 2:20), “participamos da sua santidade” (Hb 12:10), etc.
Isso não significa que são participantes da essência de Deus como se fossem “deificados” com Ele, mas que eles são feitos participantes da plenitude de Deus (Ef 3:17-19; Jo 1:16), ou seja, participantes da beleza e felicidade espirituais de Deus, segundo a medida e capacidade da criatura.

IV. OS AFETOS ESPIRITUAIS VERDADEIROS PARTEM DE UM NOVO PRINCÍPIO DE VIDA.
Como já vimos, o Espírito pode agir na pessoa natural, contudo Ele se limita a agir sobre princípios naturais. Não concede um novo princípio espiritual. Ele concedeu visões a Balaão (Nm 22), Ele pode ajudar na habilidade natural da pessoa, como fez com Bazaleel e Aoliabe no trabalho habilidoso do tabernáculo (Ex 36:1-2).
Mas as influências espirituais do Espírito de Deus no coração dos santos operam ingroduzindo ou exercitando princípios novos, divinos e sobrenaturais.

a) Nem tudo que pertence aos afetos espirituais é novo e totalmente diferente.
b) O ser humano natural pode ter apreensões e afetos religiosos novos e surpreendentes para ele.
Deve-se, entretanto, salientar que isso não se compara ao princípio totalmente novo do afeto que o Espírito Santo dá à pessoa.

Lucas 7.1-10 - Uma Fé Como Esta: Inabalável

2011-10-26T10:56:00.000-03:00

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Introdução:
Esse é o primeiro milagre de Jesus após o sermão do Monte narrado no capítulo anterior.

Contexto:
Jesus continua em Cafarnaum. E o assunto continua o mesmo: Viver uma fé inabalável.
Ele terminara o capítulo anterior falando que a nossa fé nele deve ser inabalável. O que isso quer dizer? Que deve ser uma fé autêntica, ou seja, que o que aprendemos praticaremos com nossos atos.

Proposição:
Viver uma fé inabalável tem a ver com três posturas que Lucas aponta com respeito a esse Centurião:

I. O QUE A PESSOAS DIZEM DE NÓS (ELE É DIGNO - V.2-5):

a) O filho do centurião estava gravemente doente.
Um Centurião ocupava o terceiro nível da hierarquia militar romana. As legiões romanas tinham como unidade básica de guerra a Centúria, que era formada por um quadrado de 10 fileiras de 10 homens cada, dando o total de 100 soldados.
O centurião era o soldado responsável por comandar a centúria, dando ordens que deveriam ser prontamente obedecidas pelos soldados, especialmente as formações militares. Uma delas era a "formação tartaruga" onde os escudos encaixavam-se um no outro, formando um bloco maciço que impedia qualquer ataque de armas de longo alcance como flechas ou pedras de fundas.
O centurião, apesar de seu posto de destaque, era um soldado que lutava com os demais, não se locomovia a cavalo, marchava junto à sua centúria e acampava com eles. Por isso costumavam ser muito respeitados pelos soldados. Seria o equivalente a capitão, na hierarquia militar atual. Cada centúria possuía 10 decuriões que eram os responsáveis pela organização de sua fileira, sendo estes semelhantes aos cabos na hierarquia militar atual.

b) Ele é digno: O testemunho dos outros.
 Amigo do nosso povo.
 Construiu a sinagoga.
 Fé inabalável é uma questão de testemunho. testemunho não é o que dizemos de nós mesmos, mas o que os outros dizem de nós. Hebreus 11 relata o testemunho de Deus a favor daqueles que depositaram fé nele.

II. O QUE DIZEMOS DE NÓS MESMOS (NÃO SOU DIGNO - V.6-8):

a) Eu Não sou digno = sou sujeito a ordens.
Humildade é uma visão apropriada de si mesmo.

b) Sabe o significado de AUTORIDADE.
 Sujeito à autoridade = Ele é sujeito à autoridade e também exerce autoridade. Sabia que obediência é uma atitude a ser seguida na presença e na ausência de quem ordena uma ação.
 Fé inabalável é uma questão de obediência.

III. O QUE JESUS CRISTO DIZ DE NÓS: JAMAIS ENCONTREI UMA FÉ COMO ESTA! (V.9,10):

a) Jesus se admirou!
 Um homem que olha para os outros homens como verdadeiro homem!
 Só duas coisas causaram admiração em Cristo; A incredulidade dos moradores de Nazaré (Mc 6.6) e a fé desse centurião!

b) Nem mesmo em Israel achei fé como esta!
 O evangelho alcança a todos, inclusive os gentios.
As manifestações genuínas de fé aparecem de quem menos esperamos.

c) Jesus curou o menino.
 Os mensageiros já o encontraram curado.
 A presença não é uma exigência para que haja cura, mas a fé no poder de Cristo.
 Fé inabalável é uma questão de em quem depositamos a nossa fé.
Ilustração: Reavivamento na África do Sul. Pessoas eram curadas antes dos cultos começarem; sem a presença de Erlo Stengen; por pessoas comuns que criam em Cristo.

Conclusão:
1. A fé inabalável é vista no testemunho, na obediência e confiança exclusiva em Cristo.
2. Não existe o poder da fé, mas o poder do Deus da fé.
3. Como lidamos com os elogios?

Aproxime-se!

2011-10-26T08:52:00.003-03:00

Dissidia Duodecim - Final Fantasy.

Aproxime-se,
ele não te mandará embora.
Ele te conhece; sabe tudo de você.
Sua alma não é um segredo para ele, nem pode ser, pois ele pessoalmente a fez.
Ele sabe de suas lágrimas... Seus sonhos... Suas saudades...

Aproxime-se,
pois ele não ficará ali o tempo todo.
Não porque não queira ficar; não porque não tenha tempo de esperar, mas porque ele é o pastor e cabe a nós segui-lo onde vai.
Ele te levará para pastos verdes e águas tranquilas.
Ele caminhará com você por estradas seguras e te protegerá nos caminhos apertados.
Ele te dará descanso.
Mas é preciso segui-lo.

Aproxime-se,
ele está te chamando para que você seja quem realmente é e não para acreditar numa fantasia que se desmancha como fumaça.
Ele te livrará de seus pesadelos e te dará verdadeira paz consigo mesma e com os outros.
Ele guardará a sua alma!
Não tenha medo dele, porque o seu amor por você já foi provado numa cruz.
O que você precisa mais?
Aproxime-se!
Venha segui-lo!

09 = Os Afetos Religiosos Podem Ser Avaliados Erradamente ( Sinais 9 a 12)

2011-10-19T15:28:00.000-03:00

Uma Fé Mais Forte Que As Emoções (p.94-105)
Os afetos religiosos podem ser avaliados erradamente
Sem. Adair Carvalho.

9. Afetos religiosos verdadeiros não são o mesmo que tempo e esforço gastos em afetos religiosos. (p. 93)

Há pessoas que argumentam contra o gasto de tempo na prática religiosa genuína, contudo as Escrituras argumentam a favor de uma tendência da verdadeira graça as pessoas sentirem prazer nessas práticas religiosas, tais como leitura bíblica, oração, cânticos, adoração pública, oitiva de sermões, compartilhamento, dentre outras práticas.
As Escrituras nos dão exemplos de pessoas (santos) que sentiam verdadeiro prazer, motivadas pela graça de Deus, na prática destes exercícios espirituais, tais como: 9.a – A profetisa Ana que não arredava do templo, adorando, jejuando e orando noite e dia (Lc 2:37); 9.b – Os primeiros cristãos diariamente se reuniam no pátio do templo, compartilhavam em suas casas o pão com alegria, sinceridade e louvores a Deus (At 2:46,47); 9.c – Daniel sentia prazer na oração e dedicava-se a ela três vezes ao dia (Dn 6:10); 9.d – Davi alguns séculos antes de Daniel tinha a mesma prática (Sl 55:17);
A graça leva os santos a sentirem prazer nos louvores (Sl 135:3; 147:1), na oitiva da palavra do Senhor (Sl 89:15), no lugar de culto [casa de Deus] (Sl 26:8; 27:4). Entretanto, isto não deve ser confundido com o ativismo religioso, isto é, manifestações externas de devoção, tão condenadas por Jesus nos fariseus no seu zelo religioso, suas orações pomposas, que não passavam de culto abominável à Deus (Is 1:11-15), religião falsa levam pessoas a fazerem barulho e se tornarem zelosas na oração (Is 58:2; Ez 33:31,32).

10. Adoração verbal não é evidência de atos religiosos genuínos. (p. 94)

Como foi visto na seção anterior, o tempo gasto em exercícios religiosos externos não significam nada e as Escrituras nos dão provas de que isso não sinal seguro da graça. 10.a – As multidões que presenciaram os sermões e milagres de Cristo (Mt 9:8; Mc 2:12; Lc 5:26); 10.b – Nabucodonozor , rei caldeu, declara o poder de Deus (Dn 3:28-30; 4:1-3; 34, 35, 37); 10.c – Dario, rei da Média, decreta que os homens devem temer e tremer diante do Deus de Daniel (Dn 6:25-27); 10.d – Saul reconheceu-se um tolo indigno diante de Deus, no entanto não ficou convencido do seu pecado (I Sm 15:16-19; 26:21).

11. Autoconfiança não é evidência dos verdadeiros afetos (p. 95)

Dois tipos de confiança: uma procedente da graça de Deus e outra procedente da própria auto-exaltação e autoconfiança.

I – A confiança procedente da graça e da dependência de Deus:
As Escrituras nos dão provas suficientes de que os santos possuíam tal confiança, conforme Hb 11. 11.I.a – Jó afirma claramente sua confiança em Deus e o chama de seu Redentor (Jo 19:25-27); 11.I.b – Davi demonstra seu conhecimento de Deus, chamando-o de seu Deus, tu és o meu Deus (Sl 31:14), sua rocha (Sl 28:1), libertador (Sl 40), pastor (Sl 23:1), refúgio e fortaleza (Sl 46:1), e muito mais; 11.I.c – Ezequias apela para Deus, certo de que seu coração tinha se agradado de Deus e o servira com integridade ( II Rs 20:2,3; II Cr 32: Is 38:1-8); 11.I.d – Cristo, Jo 14, 15 e 16, ora pelos seus discípulos e também por nós, assegurando a eles e a nós que seríamos participantes do seu Reino; 11.I.e – Paulo manifesta essa mesma segurança em relação a Deus (Gl 2:20; Fp 1:21; II Tm 1:12; 4:7,8)
Deus, desde a eternidade, ao estabelecer a aliança da graça tinha o propósito de conceder aos santos amplas provisões de esperança segura da vida eterna enquanto vivessem aqui na terra. Ele as confirmou com um juramento e declarou o Seu desígnio que os herdeiros das promessas tenham esperança inabalável e plena alegria na certeza de sua glória futura (Hb 6:17,18). Os cristãos são instados continuamente a se aplicarem e confirmarem seu chamado e eleição, com indicações precisas de como agirem (II Pe 1:5-8). A Bíblia fala que é inapropriado aos cristãos terem dúvidas quanto à presença de Cristo neles (II Co 13:5; I Jo 2:3,5; 3:14, 19, 24; 4:13; 5:2,19).
É irracional desacreditar das pessoas que não duvidam de sua salvação e que seus afetos retiraram delas todo medo do inferno.

II – A confiança procedente da própria auto-exaltação e autoconfiança
O hipócrita está baseado em uma esperança falsa, e não tem em si mesmo, recursos para questionar tal esperança, enquanto o verdadeiro santo pode duvidar por quatro motivos: II.1 – o hipócrita não possui espírito de cautela e não teme ser enganado, enquanto os santos são cautelosos e têm perfeita noção da santidade, justiça e onisciência de Deus; II.2 - o hipócrita desconhece sua própria cegueira, o engano de seu coração e a fragilidade de seu entendimento; II.3 – o diabo não ataca a esperança do hipócrita tanto quanto ataca a do verdadeiro cristão; II.4 – quem tem esperança falsa é inconsciente de sua própria corrupção. O cristão verdadeiro tem consciência de que seu coração é corrupto e enganoso. Ele tem horror aos seus pecados.

Dois tipos de hipócritas:
a) o que é enganado com sua moralidade aparente e religião exterior,
e b) aquele que possui descobertas e elevações de espírito falsas.
Sua segurança é mais imutável do que aquela vinda da graça divina, em contrapartida, a verdadeira segurança não se sustenta em dogmas, mas em uma disposição devota. A confiança dos hipócritas não se abala com o pecado. Evidência certa de pecado.
Cuidado no estudo de certas doutrinas pois tendem a fazer florescer engano e a falsa confiança dos hipócritas. Cuidar para não colocar a fé em oposição à visão (II Co 4:18; Rm 8:24; Jo 20:29; Hb 11: 1,8,13,17,27,29). As Escrituras desconhecem qualquer fé em Cristo que não seja fundamentada na visão espiritual de Cristo. Crer em Cristo é “olhar para o Filho e nele crer”(Jo 6:40)

12. Evidências externas não bastam para demonstrar os verdadeiros afetos religiosos (p. 102)

Os verdadeiros santos não possuem discernimento para determinar quem é e quem não é santo. Embora conheçam a verdadeira religião em seus exercícios internos, não são capazes de sentir ou enxergar o que está no coração de outra pessoa. Só vêem a aparência externa e as Escrituras afirmam que esta não é uma assertiva aceitável (I Sm 16:7; Is 11:3). Aqueles que se arvoram em julgar a condição alheia são maus juízes e conselheiros perigosos, daí que, procedem com sabedoria e prudência neste assunto.
Quando a aparência é atrativa, até a melhor pessoa é enganada e conquistada. Muitos enfatizam a importância das evidências e as utilizam para discernir a verdadeira piedade dos outros, entretanto, estas evidências não são certas porque o verdadeiro santo sente prazer imenso na santidade. Cristo nos deu conselhos para avaliar a sinceridade alheia, “deveríamos julgar a árvore pelos frutos (Mt 7:17-20)”. No entanto, não podemos saber a verdadeira situação de uma pessoa. É conhecimento exclusivo de Deus.

Conclusões:
I – Excesso de ativismo religioso pode ser um sinal de falsa religiosidade;
II – Verbalização de adoração é outro sinal de falsa religiosidade;
III – Excesso de segurança sem evidências de santificação é sinal de legalismo; e
IV – Evidências externas podem ser enganosas.

08 = Sinais Falsos dos Verdadeiros Afetos Religiosos - Sinal 8.

2011-10-17T14:40:00.000-03:00

Primeira Igreja Presbiteriana de Goiânia-GO
Grupo de Estudo do Centro – Uma Fé Mais Forte Que As Emoções
Liderança: Pr. Hélio O. Silva e Sem. Rogério Bernardes.
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Exposição 08 = Sinais Falsos dos Verdadeiros Afetos Religiosos – Sinal 8. 28/09/2011
Uma Fé Mais Forte Que As Emoções – Jonathan Edwards (p. 85-93)
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Existem sinais que são citados como evidência de uma experiência real da ação do Espírito, mas que não constituem em evidências suficientes para a comprovação de que essas experiências são verdadeiras e duradouras:
1. A intensidade dos afetos religiosos não é evidência de que sejam verdadeiros.
2. Afetos físicos não é evidência dos verdadeiros afetos religiosos.
3. Fluência e fervor ao falar não são evidência dos afetos verdadeiros.
4. Emoções impostas não são evidências de afetos verdadeiros.
5. A Citação de Textos Bíblicos.
6. Exibição de Amor Não é Evidência dos Afetos Religiosos.
7. Muitos Tipos de Afetos Religiosos Não são Evidência Suficiente.

8. O Conforto e a Alegria Resultantes do Despertamento Espiritual e a Convicção da Consciência Não São Evidência.

Na tradução da PES foi traduzido assim: “se Conforto e alegria parecer seguir uma determinada ordem, isso não prova que nossas emoções sejam espirituais ou não” (A Genuína Experiência Espiritual, p.48).

Muitos são céticos quanto a experiências religiosas que nasceram de profunda angústia seguida de paz e consolo. Essas preocupações são descabidas, pois quando Deus liberta alguém da escravidão do pecado e o justifica do mesmo, lhe dá a paz (Rm 5.1). Com essa experiência a pessoa pode entender do que foi salva e o que Deus fez por ela. A profunda experiência de carência pode fazer o pecador sentir mais a suficiência de Cristo e da misericórdia de Deus para com ele. Faz parte do modo de Deus agir levar as pessoas ao deserto antes de lhe falar claramente.

Um princípio bíblico claro da ação de Deus nas escrituras é ele deixar a pessoa em grande aflição para que ela veja que é totalmente incapaz e dependente do seu poder e da sua graça, depois ele opera grande libertação (Dt 32.36,37).
 Egito – Mar Vermelho – deserto (Dt 8.2,16). A mulher hemorrágica – Mt 15.22ss. A tempestade no mar da Galiléia – Mt 8.24-26. Paulo – II Co 1.8,9.
Deus se revelou muitas vezes mostrando-se “terrível” e somente depois consolador.
 Abrão – Gn 15.12,13. Moisés no Sinai – Ex 19 e 20. Elias no monte Horebe – I Rs 19. Daniel – Dn 10. João – Ap 1.
Muitas passagens mostram que Deus levou o homem primeiro a encarar sua própria perversidade e somente depois manifestar-lhe a sua graça.
 O servo que devia 10 mil talentos. O filho pródigo (Lc 15 – caiu em si). A população de Jerusalém em Atos 2 (compungiu-se-lhes o coração). Paulo (At 9 – atônito e trêmulo). O carcereiro de Filipos (At 16 – trêmulo).
Portanto, as conversões tranqüilas não consistem num padrão bíblico que possa ser evocado contra conversões dramáticas e nem o oposto é verdade.

Aterrorizar as pessoas com histórias escabrosas de conversões não consiste em conduta aceitável na evangelização. Não podemos confundir o terror espiritual com a convicção da consciência diante do pecado. O terror pode ser causado por muitas ações não divinas, mas as ações divinas no coração das pessoas produzem convicção do pecado e da necessidade de Deus. Isso é fruto da ação do Espírito no coração e não da ação do homem nas emoções dos homens. É o pavor do pecado que produz desejo pela salvação. O diabo também pode, sob permissão divina aterrorizar as pessoas como fez com Jó (Jó 1 e 2). Mas ele não pode e nem deseja que elas cheguem ao arrependimento de seus pecados.

Muitos temem o inferno e ao diabo, mas não têm consciência de sua situação de perdidos diante da majestade divina. Muitos medos e terrores das pessoas são fruto do seu próprio temperamento, cuja imaginação os afeta profundamente. A sua própria imaginação intensifica suas reações emocionais e seus sentimentos. È por causa disso que existem pessoas que falam de suas maldades sem nenhuma convicção de seus pecados. Seu temperamento as leva para uma apatia ilógica diante de suas próprias palavras e reações “pouco emotivas” ou “sem afeição”. Elas discursam sobre seus pecados, mas estão longe da convicção de que é a sua condenação no juízo de Deus. Para estes vale a declaração de Jeremias 17.9,10 – “Enganoso é o coração mais do que todas as coisas, e desesperadamente corrupto...”

Muitos até dizem ter convicção de seus pecados e de seus danos espirituais, mas pouco ou nada fazem sobre isso, continuando a viver como se isso fosse apenas conhecimento, não a própria realidade do pecado.

O terror sentido não implica que foi o Espírito de Deus quem o perpetrou e que o consolo da graça salvadora virá em seguida. Isso é verdade por quatro razões:

1ª) O diabo pode imitar todas as operações de salvação e da graça do Espírito Santo.
Saul por duas vezes reconheceu pecados de forma dramática diante de Davi, mas nada mostra que tenha mudado seu comportamento depois dessas experiências testemunhadas por ele mesmo (I Sm 24.16,17; 26.21). A Escritura diz que o Espírito de Deus o tinha abandonado e que um espírito maligno o atormentava. Se isso aconteceu com Saul pode acontecer com qualquer um! No caso específico de Saul, Edwards entendeu que sua dissimulação espiritual perante Davi fora operada por uma ação demoníaca.

2ª) Se a ação e os efeitos do Espírito Santo nas convicções e consolo dos verdadeiros convertidos são elaborados e mesmo assim podem ser imitados, então a ordem em que acontecem também podem ser imitada.
Se satanás é capaz de falsificar os fatos, também pode falsificar a ordem em que ocorrem. Isso não quer dizer que ele possa reproduzir fielmente uma obra divina, mas permanece a verdade de que uma imitação, ainda que muito parecida, não é uma obra original. Satanás não pode produzir uma conversão, mas apenas um simulacro da verdade com o propósito de enganar e manter as pessoas nas trevas.

3ª) Não existe regra clara para determinar até onde o Espírito de Deus pode operar nas convicções e emoções que não são verdadeiramente espirituais e de salvação.
O único fato que deixa isso claro é a revelação divina. Deus não revelou em sua palavra nenhuma conexão clara entre a salvação e qualidades humanas, a não ser a graça e seus frutos. Dessa forma, a convicção de pecado gerada pela Lei e o consolo subseqüente não são sinais apropriados para provarem a ação da graça!

4ª) A experiência confirma, em larga escala, que pessoas que parecem ter a seqüência correta de convicções e consolos não possuem, necessariamente a graça de Deus. Não é possível distinguir quem é convertido e quem não é convertido só por ouvir seus testemunhos de conversão, ainda que muito dramáticos!
Não sejamos ingênuos crendo em qualquer testemunho, procuremos nas pessoas as evidências da graça! Sem o Espírito Santo, técnicas e métodos não têm qualquer significado.

Conclusão parcial:
Que fique claro que o novo nascimento é tão traumático como um nascimento normal, a vida parece ter se tronado a princípio um caos. Mas o Espírito vai ordenando as coisas na vida daqueles que salvou de forma misteriosa, mas ao mesmo tempo maravilhosa (Ec 11.5; Sl 139.14,15).

Muitos tem ido longe demais tentando direcionar o Espírito de Deus, que é insondável e impenetrável quanto às suas ações salvadoras na vida dos melhores cristãos que conhecemos.

A postura correta é sondarmos constantemente nossas próprias convicções, ações e instruções que damos à igreja sobre essa matéria tentando discernir qual o efeito Deus trouxe à tona dentro da alma das pessoas. Os passos dados pelo Espírito são da responsabilidade exclusiva dele. Erramos em tentar remodelar a obra do Espírito segundo a nossa maneira de ver os fatos. A única medida que somos autorizados a praticar é ver se os frutos são verdadeiros, não como foram produzidos pelo Espírito.

07 = Sinais Falsos dos Verdadeiros Afetos Religiosos (Sinais 5 a 7)

2011-10-05T17:43:00.000-03:00

http://mundohumor.wordpress.com/2008/04/09/cara-de-piedade-iii/

Primeira Igreja Presbiteriana de Goiânia-GO
Grupo de Estudo do Centro – Uma Fé Mais Forte Que As Emoções
Liderança: Pr. Hélio O. Silva e Sem. Rogério Bernardes.
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Exposição 07 = Sinais Falsos dos Verdadeiros Afetos Religiosos (2) 21/09/2011
Uma Fé Mais Forte Que As Emoções – Jonathan Edwards (p. 80-93)
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Existem sinais que são citados como evidência de uma experiência real da ação do Espírito, mas que não constituem em evidências suficientes para a comprovação de que essas experiências são verdadeiras e duradouras:
1. A intensidade dos afetos religiosos não é evidência de que sejam verdadeiros.
2. Afetos físicos não é evidência dos verdadeiros afetos religiosos.
3. Fluência e fervor ao falar não são evidência dos afetos verdadeiros.
4. Emoções impostas não são evidências de afetos verdadeiros.

Nesse estudo são apresentados mais quatro sinais que não negam, mas que também não comprovam uma ação genuína e permanente do Espírito Santo na criação de afetos espirituais amadurecidos.

5. A Citação de Textos Bíblicos.
O fato de se lembrar um texto bíblico no momento da experiência para fundamentá-la ou para evocá-la num testemunho público não prova seguramente que os afetos da graça estejam presentes. As reações emocionais diante das escrituras não caracterizam uma real mudança de vida perante Deus. Emoções de alegria, esperança, prazer ou qualquer sentimento agradável não influenciam na salvação. Uma vez que as escrituras, como palavra de Deus são inerrantes (estão sempre certas) as experiências que provoca são sempre certas. Versículos bíblicos podem surgir na memória simplesmente como fruto de emoções e nada mais. O alvo das escrituras não é provocar emoções, mas mudanças na vida do cristão. Essa afirmação não exclui as emoções da vida cristã, simplesmente as coloca na perspectiva correta.
Há ampla evidência de que o diabo pode torcer textos da palavra a fim de alcançar seus objetivos malignos. Ele pode usar textos bíblicos para confortar o pecador diante de dúvidas verdadeiras ou para produzir alegrias falsas que desviam a atenção daquilo que é realmente necessário fazer. Ele tentou fazer isso com Cristo na tentação (Mt 4; Lc 4). A escritura também nos alerta dos falsos mestres fazendo a mesma coisa (II Pe 3.16 = II Tm 3.1-5; I Jo 2).
A parábola do semeador mostra que a semente que caiu em terreno pedregoso germinou ao receber a palavra com alegria, mas não sobreviveu (Mt 13). A diferença entre o solo bom e o pedregoso é a provação, porque a alegria inicial desvaneceu diante dela.

6. Exibição de Amor Não é Evidência dos Afetos Religiosos.
O amor é a principal virtude cristã, e por isso mesmo é foco de imitação falsa e enganosa por parte do coração corrompido dos homens e pela ação de satanás. Tanto satanás quanto o coração humano pecador são habilidosos e sutis em construir imitações do verdadeiro a fim de alcançar objetivos egoístas.
É claro nas escrituras a possibilidade de se ter um amor religioso sem a presença da graça salvadora nele (Mt 24.12,13). Aqueles cujo amor não durar até o fim não serão salvos. Multidões seguiram a Cristo a ponto de passarem fome e ficar sem dormir, e depois o traíram pedindo sua crucificação. Paulo deseja a graça de Cristo àqueles que têm um amor incorruptível (Ef 6.24) porque muitos podem nutrir por Cristo um amor que não é puro nem espiritual. O amor forte inicial pode dar em nada no final (Gl 4.11,15).

7. Muitos Tipos de Afetos Religiosos Não são Evidência Suficiente.
A hipocrisia é uma marca fatal na falsa religião, pois simula várias afeições cristãs a fim de galgar status e aplausos. Faraó, Saul, Acabe e Israel no deserto são exemplos inquestionáveis desse fato (Ex 9.27; I Sm 24.16,17; 26.21; I Rs 21.27; Nm 14.39,40). Havia temor de Deus entre os samaritanos, mas associado ao temor a falsos deuses (II Rs 17.32,33). Os inimigos de Deus muitas vezes demonstram reverência para com o seu nome, mas não o adoram como o seu Deus (Sl 66.3). Muitos que ouviram a João Batista e a Cristo o faziam de boa mente e até maravilhadas, porém sem o temor que os conduziria à salvação (Jo 5.35; Mt 13.20). Jeú serviu aos propósitos de Deus, mas nunca lhe rendeu o seu coração (I Rs 10.16); Paulo antes de sua conversão tinha zelo sem entendimento por Deus (Gl 1.14; Fp 3.6).

Conclusão parcial:
Devemos ficar atentos ao que vemos e ao que ouvimos como testemunhos da graça de Deus. Muito pode ser simples desejo de receber atenção ou pura manifestação hipócrita de uma fé falsa que vive por alcançar interesses pessoais tirando proveito da atenção de outros.

Por outro, não devemos ser apressados demais em nossos julgamentos, pois podemos cometer injustiças e falar mal daquilo que é bom e que o tempo mostrará o seu valor.
Todavia, o nosso critério sempre será a instrução bíblica, por isso ela deve habitar com riqueza em nosso coração, para que nas mãos do Espírito e sob a sua direção na nossa alma, possamos agir com prudência e de forma santa com os outros; seja aprovando a obra de Deus, seja rejeitando aquilo que não vem de Deus.

06 = Sinais Falsos dos Verdadeiros Afetos Religiosos (Sinais 1 a 4)

2011-10-04T10:29:00.002-03:00

Retirada da internet sem menção do autor.

Primeira Igreja Presbiteriana de Goiânia-GO
Grupo de Estudo do Centro – Uma Fé Mais Forte Que As Emoções
Liderança: Pr. Hélio O. Silva e Sem. Rogério Bernardes.
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Exposição 06 = Sinais Falsos dos Verdadeiros Afetos Religiosos (1) 14/09/2011
Uma Fé Mais Forte Que As Emoções – Jonathan Edwards (p. 68-80)
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Nos três estudos passados Edwards mostrou que a verdadeira religião consiste em larga escala de afetos. Ele fez 10 observações:
1. A verdadeira religião consiste, em larga escala, de fortes inclinações e vontade.
2. Os afetos motivam os atos humanos.
3. Questões religiosas só nos interessam até o ponto em que nos afetam.
4. As sagradas escrituras enfatizam os afetos.
5. O amor é o afeto principal.
6. Afetos santos caracterizam os santos da Bíblia.
7. O Senhor Jesus Cristo tinha o coração extremamente sensível e afetuoso.
8. A religião do céu consiste em grande parte de afeto.
9. Os decretos e deveres de Deus são meio e expressão da verdadeira religião.
10. Dureza de coração é pecado.

Na parte 2 de seu livro Edwards mostra como os afetos religiosos podem ser avaliados erradamente por nós. São 12 sinais. Nesse primeiro estudo trataremos dos quatro primeiros:
Da mesma forma que não podemos rejeitar todas as experiências emocionais com relação à fé como falsas também não podemos concluir que todas as pessoas que têm experiências religiosas “tocantes” possuem a graça de Deus ou estejam debaixo da ação salvadora do Espírito Santo (p.69). Nossas experiências espirituais não podem ser julgadas verdadeiras se partirmos de evidências falsas.

1. A intensidade dos afetos religiosos não é evidência de que sejam verdadeiros.
Experiências fortes e vivas não provam que as experiências religiosas sejam verdadeiras ou não. Não se deve condenar uma experiência religiosa cristã como falsa somente porque foi intensa. Se isso é verdade, então devemos deixar de obedecer ao mandamento bíblico de amar intensamente a Deus (Dt 6.5) e aos irmãos (I Pe 2.2) ou o de odiar o pecado e resisti-lo até ao sangue (Hb 12.4). Em 1 Pe 1.8 o texto fala de uma alegria indizível (intensa). O mesmo pode ser visto em Mateus 5.12 e no Salmo 68.3. As escrituras expressam freqüentemente desejos espirituais intensos com uma ampla variedade de expressões fortes que conhecemos (Sl 21.1; 42.1; 63.3-7; 71.23; 119.136). Da mesma forma quanto à vida na glória eterna. Condenar o entusiasmo e presumir que o afeto não passa de emoção é um grande erro desnecessário.

Todavia, o oposto também é verdadeiro, a intensidade dos afetos não constitui evidência de uma experiência religiosa verdadeira. Isso também é claro nas escrituras. Paulo temia que a exultação inicial dos gálatas desse em nada (Gl 4.11,15). Os filhos de Israel n o deserto viveram muitas experiências espirituais intensas, mas mesmo assim mantinham-se rebeldes diante de Deus (a travessia do Mar Vermelho[Ex 15.1-21]; a recepção da Lei no Monte Sinai [Ex 19.8], etc). A narrativa bíblica é clara o mostrar que o entusiasmo passava rapidamente. A multidão que saldou Cristo em sua entrada triunfal em Jerusalém pediu a sua crucificação uma semana depois (Jo 12.18). Logo, a intensidade da emoção durante uma experiência religiosa não garante a sua genuinidade.

2. Afetos físicos não são evidência dos verdadeiros afetos religiosos.
O fato de haver grande comoção física (lágrimas, quedas, dores; risos) não é uma evidência segura da verdade de uma experiência religiosa verdadeira. Todos os afetos influenciam de alguma forma o nosso corpo. O homem é corpo e alma e ambas estão envolvidos em nossas experiências religiosas sempre. É fato bíblico que uma experiência intensa com Deus possa levar a um desmaio, mas o oposto também é verdade. Mas a escritura também nos alerta da fraqueza de nossa carne quando o assunto é servir a Deus intensamente (Mt 26.41; I Co 15.43,50). A manifestação da glória divina pode afetar profundamente o corpo humano (Sl 63.1; 84.2; 119.120; Hb 3.16). Daniel ficou sem forças diante de Deus (Dn 10.8) e João caiu a seus pés (Ap 1.17). A escritura fala de tremor (Sl 119.120; Ed 9.4); suspirar (Sl 84.2); palpitações (Sl 38.10) e desfalecimento (Sl 119.81).
Fica evidente que a argumentação de Edwards é confusa nessa parte. Todavia o que precisa ficar evidente é sua preocupação de resguardar a integridade do grande reavivamento que estava em curso em sua época de exageros de ambos os lados (Veja a nota de Genuina Experiência Espiritual, PES, p. 40).

3. Fluência e fervor ao falar não são evidência dos afetos verdadeiros.
Para muitos falar com fluência soa farisaísmo e hipocrisia; por outro lado, muitos são propensos a aceitar como verdadeiro um testemunho só porque foi dado de forma fervorosa. Agir dessa forma é tolice e confiar demais na evidência. É preciso discernimento para julgar emoções. A boca pode evidenciar tanto a verdade quanto a falsidade do coração (Jr 17.7; Mt 12.34). O entusiasmo pode não passar de emocionalismo passageiro e empolgação, nada mais. Falar muito do próprio testemunho pode incorrer na ilustração de Cristo ao condenar a figueira cheia de folhas, mas sem nenhum fruto. Ela não serve para nada. O testemunho pomposo é como a nuvem sem chuva (Pv 25.14). A pompa e a visibilidade estão ligados à falsa religião farisaica e não ao cristianismo.

4. Emoções impostas não são evidências de afetos verdadeiros.
Afetos verdadeiros vêm de experiências reais com o Espírito Santo, e são por este produzidos, em nós, naturalmente. Eles não resultarão do esforço da própria pessoa, porque são dádivas e não conquistas. É irracional supor que alguém pretenda receber a influência salvadora do Espírito Santo enquanto negligencia o aprimoramento dos meios indicados pela graça de Deus na sua vida pessoal.

É claro que as ações do Espírito para salvar as pessoas podem ser variadas quanto ao tempo, forma e duração de uma pessoa para outra, mas fica claro que o poder operante é diferente e maior que os poderes humanos ordinários.

A experiência da salvação é algo tão poderoso que a escritura a define como um “novo nascimento” (Jo 3.5,8). Paulo fala em Efésios da ação quádrupla do poder de Deus na vida dos cristãos (Ef 1.19) que difere de qualquer experiência produzida por ações humanas. Dizer que a única forma de Deus agem em nós é através de nossos próprios sentimentos é tanto irracional como testemunhar contra as escrituras. Todavia é também ingênuo ser crédulo quanto a testemunhos construídos apontando como evidência o próprio testemunho. A escritura nos exorta a provar os espíritos para ver se de fato são de Deus (I Jo 4.1).

Conclusão parcial:
1. Não devemos ser crédulos e movidos por aparência.

2. Precisamos estar atentos a todos os testemunhos bíblicos.

3. Precisamos ser menos românticos e mais realistas quanto às manifestações do poder de Deus.

4. Precisamos pesar as evidências seguindo as escrituras.

A Verdadeira Religião Consiste Em Larga Escala de Afetos - Observações 9 e 10.

2011-09-30T17:46:00.000-03:00

10. Dureza de coração é pecado.
Santidade é a expressão externa do amor de Deus no coração. Logo a dureza de coração é uma associada do pecado nas escrituras. Cristo ficou irado com a dureza de coração das pessoas ao se redor (Mc 3.5). a teimosia do coração atrai a ira de Deus sobre os homens (Rm 2.5). A dureza de coração levou Israel à desobediência a Deus (Ez 3.7). Maldade e rebeldia de Israel no deserto é atribuída à dureza de coração (Sl 95.7-10). Zedequias não quis voltar-se para Deus durante o cerco de Jerusalém porque endureceu o seu coração (II Cr 36.13). Esse mesmo princípio foi obstáculo à pregação do evangelho em Atos (At 19.9).
Quando Deus entrega os homens ao seu próprio pecado é dito que “Deus endureceu o seu coração” (Rm 9.18; Jo 12.40). Para ouvir a Deus é preciso não endurecer o coração (Hb 3.8,12,13). A grande obra salvação é exatamente substituir o nosso coração de pedra (duro) por um coração de carne (Ez 11.19; 36.26).
O coração duro é o coração que se tornou indiferente, sem afeição pelas coisas de Deus. Ele é insensível, estúpido, intocável e difícil de convencer. É um coração que não se comove, que não tem sentimentos, e que, portanto, não se move em direção a Deus.
Por outro lado o coração sensível, de carne, se impressiona com facilidade. Deus elogiou Josias porque seu coração era sensível, estando aberto para Deus (II Rs 22.19). O homem que é constante no temor do Senhor é feliz, mas o endurecido cairá em desgraça (Pv 28.14). Se o pecado consiste basicamente na dureza de coração e ausência de afetos santos, então a santidade bíblica consiste muito na posse desses afetos.
É claro que dureza de coração não quer dizer total insensibilidade. Dureza ou sensibilidade de coração são expressões que se relacionam com as emoções e denotam o que toca o coração e o que ele ignora.

Conclusão:
A religião verdadeira é permeada por afetos, que são reações e inclinações carregadas de emoções positivas que nos inclinam para a santidade cristã. Isso não quer dizer que a santidade verdadeira seja exatamente proporcional à quantidade de nossas afeições, porque os crentes manifestam muitas afeições que não são em nada espirituais. Em nós, antes da glorificação, vivemos afeições santas e mundanas de forma misturada. Nem tudo vem da graça, pois muito vem da própria natureza humana.
Ainda que tenhamos hábitos santificados, isso não quer dizer que a força do hábito será proporcional aos efeitos e evidências práticas de uma fé verdadeira sempre. Mas, mesmo assim, a vida cristã é permeada por expressões de afetos e sentimentos sem os quais não é possível uma expressão verdadeira de uma vida santa na terra.

1. Reconheça a gravidade de descartar todos os afetos religiosos como se fossem destituídos de solidez e substância.
Essa é uma reação comum quando observando que há exageros por parte daqueles que não aparentam ter experimentado mudanças visíveis deslocamo-nos para o outro extremo. Um erro não justifica o outro. Destituir a experiência religiosa de afetos é matá-la. Uma espiritualidade religiosa sem expressões emocionais de amor e alegria intensas é uma espiritualidade morta. Ainda que seja verdade que não pode haver religião verdadeira onde há emocionalismo, também é verdade que não existirá religião verdadeira onde estes também são reprimidos ou suprimidos completamente.
É preciso que haja entendimento e fervor (Mt 21.29). Um sem o outro não terá nada divino. Desvalorizar os afetos religiosos é o caminho para endurecer o coração, abafar a graça e reduzir a vida da igreja à estagnação e apatia! Quem condena os afetos calorosos nos outros por certo não os possui, tem pouca afeição ativa no coração e tem muito pouca religião (Uma Fé Mais Forte Que As Emoções, p.64).

2. Se a verdadeira religião está nos afetos então deveríamos fazer o possível para estimulá-los.
Os livros, sermões e liturgias que nos ajudam a adorar a Deus expressando corretamente nossas afeições devem ser encorajados. Mas a apatia na oração e na pregação consistem em grande prejuízo para as almas dos santos e daqueles que precisam conhecer a graça do evangelho.

3. Se a verdadeira fé é permeada por afeições, então precisamos reconhecer envergonhados diante de Deus que temos sido muito pouco afetados pelas coisas da fé.
Deus nos nutriu com afetos para que possamos servir, mas as pessoas exercitando suas emoções e afeições em tudo, menos no serviço da glória de Deus! As pessoas têm ficado profundamente deprimidas com perdas materiais e altamente empolgadas com o sucesso galgado nesse mundo. O mesmo não acontece com suas necessidades e obrigações espirituais.

Não devemos usar de forma errada nossas afeições e sentimentos, mas devemos consagrá-los integralmente ao serviço de Deus. Precisamos muito mesmo nos humilharmos no pó, porque não fomos tocados de modo suficiente para ver mudanças mais aparentes na nossa experiência de fé cristã.

A Verdadeira Religião Consiste Em Larga Escala de Afetos - Observações 5 a 8.

2011-09-28T18:02:00.000-03:00

Primeira Igreja Presbiteriana de Goiânia-GO
Grupo de Estudo do Centro – Uma Fé Mais Forte Que As Emoções
Liderança: Pr. Hélio O. Silva e Sem. Rogério Bernardes.
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Exposição 04 = A Verdadeira Religião Consiste Em Larga Escala De Afetos (Observações 5 a 8). 17/08/2011
Uma Fé Mais Forte Que As Emoções – Jonathan Edwards (p. 52-59)
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Edwards definiu "afetos" ou "afeições" pelas disposições do coração que nos inclinam para certas coisas e nos afastam de outras. Todas as nossas ações derivam dos nossos desejos. A verdadeira vida cristã depende do cultivo das inclinações certas da vontade e dos afetos na direção de uma vida santa. Após essa definição, Edwards faz 10 observações que comprovam a sua tese:

5. O amor é o afeto principal.
O amor é a fonte e o controle de todas as virtudes e afeições cristãs. O maior mandamento da Lei é amar a Deus e ao próximo (Mt 22.37-40). Amar o próximo é cumprir a Lei (Rm 13.8,10; Gl 5.14). O amor é o centro da religião verdadeira e o melhor aspecto dela (I Co 13). O amor é a fonte de onde procede todo o bem.
Esse tipo de amor inclui o desejo perfeito e sincero da alma por Deus e pelo semelhante. Mas inclui também o seu oposto, o ódio às coisas contrárias ao que queremos amar. Todas as coisas que desejamos nascem desse amor que busca a Deus e se afasta das coisas que nos afastam de Deus. Todas as demais afeições nascem desse amor dinâmico, afetuoso e fervoroso por Deus, assim como dele também nascerá o ódio ou aversão intensa ao pecado, o temor dele e o pavor de desagradar a Deus! Desse amor profundo por Deus nascerá o nosso amor profundo pelos homens e mulheres que ele criou para a sua glória.

6. Afetos santos caracterizam os santos da Bíblia.
Isso pode ser exemplificado na vida de três homens santos nas escrituras:
a) Davi:
Ele é chamado de “o homem segundo o coração de Deus” (At 13.22). Os salmos são um retrato vivo de sua fé. Eles exemplificam para nós a expressão e o exercício da devoção cristã. Os salmos de Davi são uma celebração agradecida pelo triunfo da graça na alma no favor, suficiência e fidelidade de Deus. Os salmos também expressam o amor e devoção de Davi pelos santos (Sl 16.3). Eles são repletos de expressões de afetos santos tantos individuais como por arte do povo santo de Deus.
b) Paulo:
Ele foi o escolhido de Deus para levar o evangelho aos gentios. Foi instrumento de Deus para revelar com clareza os mistérios do evangelho para esclarecer a igreja de todos os tempos. A fé que expressa em suas cartas está repleta de afetos santos, pois considerava todas as coisas descartáveis diante da excelência do conhecimento de Deus (Fp 3.7-9). Sua santa afeição por Deus o impelia a enfrentar todos os desafios por amor a ele (II Co 5.14,15).
Expressões de afeição santa em favor do povo de Deus são abundantes em suas cartas (II Co 12.19; Fp 4.1; II Tm 1.2). Seu amor pelas igrejas é o motivo de suas preocupações e orações por elas (II Co 2.4, Cl 2.1). Ele tinha profunda afeição por todos os irmãos (Rm 1.11; Fp 1.8; 4.1; I Ts 2.8; II Tm 1.4). seus afetos pela igrejas eram fonte tanto de alegria (II Co 7.4; Fp 1.4, Fm 7) quanto de suas lágrimas (At 20.19,31; II Co 2.4).
c) João:
Ele foi o discípulo amado, mais próximo e mais querido do Mestre. Um dos três presentes à transfiguração e citado por Paulo como um três pilares da igreja de Jerusalém (Gl 2.9). Foi o escolhido para receber as revelações das últimas coisas a fim de registrá-las no seu Apocalipse. O amor cristão é um tema forte em suas cartas e no seu evangelho, onde exorta-nos a amar uns aos outros.

7. O Senhor Jesus Cristo tinha o coração extremamente sensível e afetuoso.
Ele é o pastor que atrai para si as ovelhas; suas virtudes são vistas especialmente na prática de afetos santos. Em Cristo vemos o amor funcionando na prática e sem qualquer presença de pecado. O exercício de seu amor a Deus e por nós era mais forte que a própria morte. As escrituras apontam como causa de sua morte por nós o zelo com o qual ele se dedicava a cumprir a vontade do Pai (Jo 2.17). Ele sofria com os pecados dos homens ao seu redor e mesmo assim amava (Mc 3.5). Chorou diante dos pecado de Jerusalém ao avistar a cidade do monte das Oliveiras (Mt 23.37). Ele manifestava desejo intenso por cumprir as ordens do Pai, como no caso da celebração da Ceia com os discípulos (Lc 22.15). Ele era movido por compaixão (Mt 9.36;14.14;15.32; 18.27; Mc 6.34;Lc 7.13;). Seu carinho pelas pessoas é exemplificado de forma muito clara no episódio da morte e ressurreição de Lázaro quando nos é dito que ele foi a Betânia porque o amava e às suas irmãs (Jo 11). Seu último discurso no cenáculo (Jo 14-16) e sua oração pastoral em João 17 são permeados por seu amor pela igreja a quem veio salvar. Ali ele os preparou para a sua partida como quem fala carinhosamente a um grupo de criancinhas. A provisão do Espírito é a maior prova de seu amor afetuoso por seus discípulos (Jo 14-16).

8. A religião do céu consiste em grande parte de afetos.
A própria descrição da vida no céu nas escrituras está cheia de expressões de afetuosidade, amor, paz, alegria e gratidão. A religião praticada pelos santos no céu é da mesma natureza da religião praticada pelos santos na terra, ou seja, amor a Deus e alegria indizível e gloriosa (I Pe 1.8). Os textos bíblicos parecem mostrar haver diferença no grau de sua manifestação, mas não na sua essência (Pv 4.18; Jo 4.14; 6.40,47,50,51,58; I Jo 3.15; I Co 13.8-12). É irracional supor que o amor e alegria do céu sejam diferentes do tipo de alegria em Cristo que experimentamos antecipadamente na terra. Lá elas serão muito maiores, mas serão do mesmo tipo (Sl 16.11). A diferença é que lá todas as afeições e sentimentos serão perfeitos, porque a graça que há neles é a glória de Deus!

Conclusão Parcial:
Edwards mostrou um princípio bíblico claro quanto ao amor e as demais afeições e depois as exemplificou na vida de três homens bíblicos, em Cristo e na vida futura no céu.

A exortação de Paulo é que busquemos as coisas lá de cima e não as que são daqui da terra (Cl 3.1-5). Esse exercício não nos torna alienados do mundo, mas torna nossos pensamentos, nossos sonhos e projetos e nossas vidas mais santos.

Essas afirmações de Edwards também nos levam a refletir sobre a expressão de nossos sentimentos e afetos entre nós. Devemos orar para que o Espírito Santo que habita em nós nos santifique de tal forma que nos tornemos mais gentis, educados e afetuosos em nossa linguagem, substituindo expressões frívolas e mundanas por aqueles que sejam plenas das obras da graça (Ef 4.29,30).

Aula 23 = O Conceito Bíblico de Pacto.

2011-09-28T12:38:00.001-03:00

Primeira Igreja Presbiteriana de Goiânia-GO
Classe de Doutrina II – Quem é o Homem Para Que Dele Te Lembres?
Professores: Pr. Hélio O. Silva e Presb. Baltazar M. Morais Jr.
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Aula 23 = O Conceito Bíblico de Pacto ou Aliança (25/09/2011).
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1. NO VELHO TESTAMENTO a palavra hebraica para aliança é sempre berith. A opinião mais geral é que sua origem vem do verbo hebraico barah, “cortar” (Gn 15.17). Outros acreditam que deriva da palavra assíria beritu, “ligar”, “atar”. Isto levaria logo a entender a aliança como um laço. A palavra berith pode indicar um acordo mútuo voluntário (duas partes em pé de igualdade), mas também uma disposição ou um arranjo imposto por uma parte a outra (em que uma parte é subordinada à outra). Naturalmente, quando Deus estabelece uma aliança com o homem, este caráter subordinativo fica muito evidente pois Deus e o homem não são partes iguais. Deus é o Soberano que impõe as Suas ordenanças às Suas criaturas.

2. NO NOVO TESTAMENTO. Na Septuaginta a palavra berith é traduzida por diatheke em todas as passagens em que ocorre, exceto em Dt 9.15 (martyrion) e 1 Rs 11.11 (entole). Diatheke não é a palavra grega habitualmente empregada para designar aliança, mas, na verdade, indica uma disposição ou arranjo e, conseqüentemente, também um testamento. A palavra ordinariamente utilizada para aliança é syntheke. Por que os tradutores evitaram o uso de syntheke e a substituiram por outra que denota disposição e não acordo? A razão é que no mundo grego a idéia de aliança expressa por syntheke baseava-se tão amplamente na igualdade legal das partes que não podia, sem considerável modificação, ser incorporada no sistema bíblico de pensamento. O conceito de que a prioridade pertence a Deus no estabelecimento da aliança, e de que Ele impõe soberanamente a Sua aliança ao homem, estava ausente da palavra grega usual. Assim a palavra diatheke recebeu novo significado, quando se tornou veículo da revelação divina nas escrituras. Na versão de Almeida, Edição Revista e Corrigida (ARC), ora a palavra é traduzida por “pacto”, ora por “concerto”, ora por “aliança”, ora por “testamento”. Na Edição Revista e Atualizada (ARA), é normalmente traduzida por “aliança” e, em Hb 9.16, 17, por “testamento”. O fato de várias traduções do Novo Testamento usarem “testamento” em lugar de “aliança” em tantas passagens deve-se provavelmente a três causas: (a) o desejo de acentuar a prioridade de Deus na transação: (b) a suposição de que a palavra deve, quanto possível, ser traduzida em harmonia com Hb 9.16, 17; e (c) a influência da tradução da Vulgata Latina, que uniformemente verteu diatheke para “testamentum”.

O conceito de aliança desenvolveu-se na história antes de Deus fazer uso formal do conceito na revelação da redenção. Foram feitas alianças entre os homens muito tempo antes de Deus estabelecer a Sua aliança com Noé e com Abraão, e isso preparou os homens para entenderem o sentido de uma aliança num mundo dividido pelo pecado, e os ajudou a compreenderem a revelação divina, quando esta apresentou a relação do homem com Deus em termos de uma relação pactual. Deus ordenou a vida do homem de modo que o conceito de aliança se desenvolvesse como uma das colunas da vida social. A relação pactual entre Deus e o homem existe desde o princípio, muito antes do estabelecimento formal da aliança com Abraão.

Embora a palavra berith seja empregada muitas vezes com referencia a alianças entre os homens, sempre inclui um sentido religioso. Uma aliança é um pacto ou acordo entre duas partes ou mais. Na história da humanidade geralmente é um acordo em que as partes participam em igualdade, voluntariamente, depois de uma cuidadosa estipulação de seus deveres e privilégios mútuos; mas também pode ter a natureza de uma disposição ou de um arranjo imposto por uma parte superior à outra, que lhe é inferior, sendo aceito por esta (ex.: O Pacto feudal entre o suserano e o vassalo na Idade Média). Geralmente é ratificado por uma cerimônia solene, com a consciência da presença de Deus, e, com isso, obtém caráter inviolável onde cada parte se obriga ao cumprimento de certas promessas, com base nas condições estipuladas.

O fato da aliança entre Deus e o homem ser de decaráter desigual não anula a aliança, pois já pressupõem que a aliança da graça é a promessa de salvação na forma de uma aliança. É mais que certo que, tanto a aliança das obras (feita com Adão) como a aliança da graça (feita com Cristo), são originariamente de natureza de arranjos ordenados e instituídos unilateralmente por Deus, e Deus tem a prioridade em ambas; mas, mesmo assim, são alianças. Por Sua graça, Deus condescendeu em baixar ao nível do homem e a honrá-lo, tratando-o mais ou menos na base da igualdade. Ele estipula as Suas exigências e outorga as Suas promessas e o homem assume os seus deveres assim impostos a ele e, desta maneira, herda as bênçãos divinas.

Na aliança das obras o homem não podia satisfazer as exigências da aliança, em virtude dos seus dotes naturais, mas na aliança da graça ele é capacitado a satisfazê-las, unicamente pela influência regeneradora e santificante do Espírito Santo. Quando Adão e Eva falharam em obedecer os termos da aliança, Deus não os destruiu, mas revelou-lhes sua aliança da graça prometendo-lhes um salvador (Gn 3.6,15). Deus realiza no homem o querer e o efetuar, concedendo-lhe de graça tudo quanto dele requer. Chama-se aliança da graça porque é a revelação ímpar da graça de Deus, e porque o homem recebe todas as bênçãos prometidas na aliança como dádivas da graça divina. “Aliança é um pacto de sangue soberanamente administrado”.

A aliança é aquilo que une as pessoas como um laço inviolável. Ela é um pacto (relacionamento) entre Deus e o homem. O coração da aliança é este inter-relacionamento entre Deus e nós, o seu povo. Essa aliança estabelece um compromisso entre nós e Deus, que na Escritura é composto de: (a) Um juramento verbal (Gn 21.23,24,26,31; 31.53; Ex 6.8; 19.8; 24.3,7; Dt 7.8,12; 29.13; Ez 16.8. A estreita relação entre o juramento e a aliança enfatiza sua natureza pactual. (b) Uma ato simbólico como: A concessão de uma dádiva (Gn 21.28-32); ou o comer de uma refeição (Gn 26.28-30; 31.54; Ex 24.11); ou o erguimento de um memorial (Gn 31.44ss; Js 24.27); ou o aspergir de sangue (Ex 24.28); ou oferecimento de sacrifício (Sl 50.51); ou o passar debaixo do cajado (Ez 20.37) ou ainda o dividir animais (Gn 15.10,18). A presença desses atos simbólicos nas alianças bíblicas enfatizam o caráter de união das mesmas.

A aliança de Deus com o homem nunca é casual ou informal, mas suas implicações se estendem às últimas consequências de vida e morte. Isso fica claríssimo em Gn 15 na aliança com Abraão. A divisão do animal simboliza um “penhor de morte”. O autor da aliança invoca sobre si mesmo a maldição do descumprimento do pacto, que é a morte. A aliança é um pacto de sangue, ou seja, de vida e morte (Hb 9.22). Isso é o mesmo que dizer que o pacto exige lealdade de ambas as partes. Uma vez firmada a aliança, nada, além da morte, pode romper o pacto, a aliança. Numa aliança, a morte está no princípio da relação, simbolizando o fator maldição. No caso de um testamento, a morte está no fim da relação, efetivando uma herança. Um testamento é uma disposição de última vontade. Um aliança é um pacto estabelecido para o presente.

A aliança com Deus é soberanamente administrada por ele mesmo. Deus ofereceu e estabeleceu o pacto unilateralmente, ditando ele mesmo os termos da aliança. Nada de barganha ou troca caracteriza as alianças divinas nas Escrituras. Cada aliança descrita nas escrituras entre Deus e o homem pode ter pequenas variações no conteúdo ou nas promessas, mas a sua administração é constante: Aliança é um pacto de sangue soberanamente administrado.

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Bibliografia: O. Palmer Robertson. O Cristo dos Pactos, LPC, p.7-18. / Louis Berkhoff. Teologia Sistemática, ECC, p. 258-260. / James I. Packer. Teologia Concisa, ECC, p. 81-83. Wayne Gruden. Teologia Sistemática. Vida Nova, p. 425-432.

Aula 22 = O Poder do Pecado (II)

2011-09-24T17:23:00.000-03:00

Aula 21 = O Poder do Pecado (I)

2011-09-24T17:06:00.000-03:00

A Verdadeira Religião Consiste Largamente de Afetos (Observações 1 a 4)

2011-09-17T16:17:00.000-03:00

Aula 20: A Depravação Total: A Incapacidade Total do Homem Redimir-se.

2011-09-10T22:50:00.000-03:00

Primeira Igreja Presbiteriana de Goiânia-GO
Classe de Doutrina II – Quem é o Homem Para Que Dele Te Lembres?
Professores: Pr. Hélio O. Silva e Presb. Baltazar M. Morais Jr.
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Aula 20 = A Depravação Total: A Incapacidade Total do Homem Redimir-se (28/08/2011)
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Os Vários Nomes para Depravação na Escritura
(1) Corrupção do Coração (Gn 6.1; Jr 17.9).
O coração é o centro da personalidade humana de onde todas as coisas procedem (Pv 27.19). Pv 4.23 diz: "Sobre tudo o que se deve guardar, guarda o teu coração, porque dele procedem as fontes da vida."

(2) Cegueira do Coração (Mt 6.22-23; Jó 5.14; Sl 82.5; Pv.4.19).
A depravação moral resulta numa escuridão moral. Por isso "os homens amaram mais as trevas do que a luz, porque as suas obras eram más" (Jo 3.19).

(3) Dureza de Coração (Ez 3.7; 11.19; 36.26; Zc 7.11,12).

(4) Consciência Corrompida (fraca =I Co 8.12; corrupta = Tt 1.15; Cauterizada = I Tm 4.2 e má = Hb 10.22).
A consciência corrupta não é capaz de dar ao pecador uma atitude positiva para com Deus, nem conduzi-lo ao arrependimento.

(5) Escravidão do Pecado (Jo 8.34; Rm 6.16).
O domínio do pecado vem de dentro do próprio homem. Este controle poderoso sobre todas as faculdades da alma humana é vencido somente quando a obra regeneradora do Espírito Santo pára os efeitos da morte no homem.

(6) Escravidão da Corrupção (Rm 8.20,21; II Pe 2.19). (7). Escravidão de Satanás (Jo 8.44; I Jo 1.10; II Tm 2.26).

Há, todavia, algumas outras verdades a respeito da depravação total do homem que precisam ser estudadas à luz da Escritura:
1. É comum a todos desde o Ventre Materno.
Toda criança já é nascida culpada neste mundo e, como consequência, corrupta e com uma completa incapacidade de alma para mudarem a situação com a qual nasceram (Sl 51.5; 58.3; Is 48.8). É só deixá-las entregues a si mesmas, porque a malignidade está atada ao coração da criança, evidenciando a sua corrupção (Pv 22.15). Nno Livro de Provérbios, o "tolo" não é um idiota, mas um pecador.

2. Afeta a Totalidade do Ser Humano.
Por “depravação total”
(a) não se quer dizer que o ser humano não possa fazer nada que não seja reconhecidamente entre os homens considerado como bom;
(b) não quer dizer que o pecador não tenha qualquer conhecimento inato daquilo que é bom e do que não é bom;
(c) não quer dizer que ele não saiba distinguir o que convém e o que não convém;
(d) não quer dizer que o homem não seja capaz de admirar as virtudes e ações virtuosas em outras pessoas;
(e) ou que ele não tenha afeições desinteressadas com relação a outras pessoas;
(f) nem quer dizer que o homem não-regenerado, em virtude de sua pecaminosidade inerente, tenha que suportar ou dar apoio a toda espécie de pecado,
(g) ou que não tenha nenhum código ético. A depravação está intimamente ligada à tendência para o mal, uma pré-indisposição contra as coisas das quais Deus se agrada. O adjetivo "total" tem a ver com a extensão da corrupção. Ele significa que o ser humano por completo foi afetado pela queda. Nada do seu ser escapou dos efeitos do pecado. O pecado atingiu todas as faculdades da personalidade humana, inclusive o seu corpo (Is 1.5,6; 2 Co 7.1). Essa poluição moral estende-se aos pensamentos e imaginações, assim como às palavras e às ações.

• O CORPO.
A queda do homem trouxe consequências sérias para o nosso organismo físico. A vida física do homem é cheia de fraquezas e enfermidades (Gn 3.16-19). Jesus Cristo morreu para levar sobre si as nossas enfermidades (Is 53.).
• ALMA.
Todas as faculdades da alma (ou espírito) humana foram afetadas pela queda.
A Mente tem seus sentidos embotados (2 Co 3.13); entendimento obscurecido = Ef 4.17,18; mente corrompida = Tt 1.15; raciocínio nulo = Rm 1.22,23). A sabedoria dos homens incrédulos é "terrena, animal e demoníaca" (Tg 3.15). O entendimento dos homens precisa ser aberto para que a luz entre. Essa é uma obra divina no pecador. Mesmo para o entendimento da Escritura, é necessária uma obra graciosa do Pai das luzes (Lc 24.45; Ef 4.24).
• Emoções.
As afeições são a capacidade de fascinar e dispor a alma a favor ou contra qualquer atitude ou pessoa. O homem caído tem afeições pela riqueza, pelo prazer sensual, pelo poder, pela honra, mas nunca no evangelho, porque este não lhe oferece estas coisas. Se alguém ama o mundo, o amor do Pai não está nele" ( 1 Jo 2.15). Jesus dá uma lista enorme dos pecados que vem da imaginação, das afeições desordenadas do coração (Mt 15.19).
• Vontade.
A vontade não tem controle sobre o homem. Ao contrário, ela é a serva das outras faculdades da personalidade humana. Ela executa as convicções da mente ou as imperiosas ordens de nossas concupiscências. A vontade é sempre influenciada por algo no homem, sendo sempre serva das disposições interiores, do coração. A vontade é aquilo que a mente pensa, aquilo que as afeições desejam, e é a pura expressão do que o homem é interiormente. A vontade do homem é determinada pela razão e pelas afeições. Ela é uma espécie de serva das outras faculdades porque ela executa as convicções da mente dos homens ou as ordens imperiosas dos desejos concupiscentes, ou ainda, aos "motivos mais fortes" das afeições.

INCAPACIDADE TOTAL
A doutrina da incapacidade total é o resultado da depravação total. Afirmar isso não elimina nem contradiz a doutrina da responsabilidade humana. A fim de que o homem possa apresentar atos divinamente aceitáveis, é necessário que uma força externa que venha operar internamente, no coração do homem, para implantar ali o princípio da nova vida. Esta força vem somente de Deus. Jesus disse: "Em verdade, em verdade vos digo, se alguém não nascer da água e do Espírito, não pode ver o reino de Deus" (Jo 3.5).
Pink comenta:
É um grande engano supor que os homens caídos possuem faculdades adequadas para tal percepção moral, e que falta somente a luz moral necessária. O oposto é que é verdadeiro neste caso. A luz moral brilha ao redor dele, mas seus poderes de visão se foram. Ele anda em trevas enquanto os explendores do Sol da Justiça do meio-dia brilham ao redor dele."
O que é incapacidade moral? Incapacidade moral é a falta de poderes adequados de percepção moral. Causa no homem uma indisposição para com os padrões de Deus para si próprio, mesmo embora ele seja capaz de admirar as qualidades boas em outros homens (Mc 6.20). Em que sentido é o homem natural moralmente incapaz?
1. O Homem é Incapaz de Sensibilidade Moral.
Ele não tem senso de pecado, nem sente o peso dele. A insensibilidade deles está ligada à dureza de seus próprios corações (Ef 4.19; MT 13.14,15).
2. O Homem é Incapaz de Obediência Moral.
Os homens estão "obscurecidos de entendimento, alheios à vida de Deus por causa da ignorância em que vivem, pela dureza dos seus corações" (Ef 4.18).
3. O Homem é Incapaz de Amar a Deus.
Esta é a mais importante lei moral que está afirmada na Escritura (Mt 22.34-40). Porque o pendor da carne dá para a morte... o pendor da carne é inimizade contra Deus (Rm 8.6-7).
4. O Homem é Incapaz de Amar Aqueles que são de Deus (Jo 15.20,21; II Ts 3.1,2).
5. O Homem é Incapaz de Perceber e Fazer as Coisas Santas (Dt 5.28,29; 29.2-4; Jo 8.42; I Co 2.12-14).
6. O Homem é Incapaz de Vir a Cristo.
"Ninguém pode vir a Mim se o Pai que me enviou não o trouxer; e eu o ressuscitarei no último dia" (Jo 6.44). "A alma do perverso deseja o mal"( Pv 21.10).
Por esta razão, na fé Reformada a concepção de salvação está ligada intimamente à doutrina do pecado do homem. É impossível entender a assim chamada "tão grande salvação" a menos que se entenda a doutrina da "tão grande perdição".

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Bibliografia: Louis Berkhof. Teologia Sistemática. ECC, p. 243-245.

Publicação na Fides Reformata.

2011-09-09T14:02:00.001-03:00

"A Igreja Presbiteriana do Brasil e a Escravidão: Breve Análise Documental".
Revista FIDES REFORMATA VOLUME XV - Nº 2 - 2010.

Veja o conteúdo completo das Revistas I á XV/1 no endereço abaixo.
Vale a pena conferir!

http://www.mackenzie.br/artigos.html#xiv_ii

Viagem Missionária A Ayacucho-Peru (Projeto Sem Fronteiras 2012)

2011-08-26T01:51:00.002-03:00

Viagem Missionário A Ayacucho-Peru (Projeto Sem Fronteiras-2012)

Ontem visitamos a comunidade de Sta. Inês e participamos de um culto com 35 "hermanos". Fomos muito bem recebidos pelos irmãos. Ofereceram um tipo de milho tostado com sal e uma sopa de frango caipira com batatas (Eu tive dificuldades com esse prato, pois o tempero e o jeito de fazer é muito diferente do brasileiro).
Depois aconteceu o culto em que o Rev. Ericson expôs brevemente Romanos 8 com tradução para a lingua Quechua. Foi uma bela mensagem. O local fica a 3.555 mts de altitude e fazia ceca de 12 graus. Enquanto tomávamos a sopa começou a chover baixando um pouco mais a temperatura. O pôr do sol ali foi belíssimo. O que mais nos chamou a atenção foi o silêncio da entrada da noite. Certamente um lugar de descanso e repouso.

Hoje visitamos Quinua, há 32 Km de Aycaucho, e fica a 3.200 mts. De lá da pra ver Ayacucho com o zoom da câmera fotográfica ativado.Ali ocorreram duas grandes batalhas históricas. Uma no tempo dos incas e a outra da independência do Peru em 09/12/1824. Nessa batalha, 5.800 soldados peruanos derrotaram 8.200 soldados espanhóis. Era o fim do domínio espanhol na América Latina.

Ao descer para Ayacucho, paramos num sítio arqueológico do povo Wari, mais antigos que os incas e por eles dominados. Foi a primeira vez que vi e cheguei perto de uma múmia verdadeira! Ela é de mais ou menos 500 dC, ou seja da época em que Sto. Agostinho havia acabado de morrer, 100 anos depois dos grandiosos sermões de João Crisóstomo terem ecoado pela Ásia Menor; no auge do poder do Império Bizantino em Constantinopla.

À noite fomos ao culto na igreja que nos hospeda, "La Iglesia Cristiana Presbiteriana de La Liberdad", que fica no alto de um dos morros da cidade, ao lado do Bairro La Liberdad. Dá para ver toda a cidade de lá, e até a luz brilhante do monumento à vitória da batalha de Quinua, bem ao longe e ao alto, piscando como um farol na escuridão do vale de Ayacucho.
Haviam 30 pesoas no culto e eu preguei expondo brevemente o salmo 121. O pastor Josué traduziu para o castelhano e depois para o quechua. Foi a primeira vez que preguei com tradução nos meus 20 vinte anos de ministério. Mencionei as batalhas que ocorreram sobre os montes e depois mostrei que Deus é o nosso verdadeiro socorro, por 3 razões: Ele é o nosso criador; ele é soberano sobre tudo; e ele é o nosso pastor guardador. Disse-lhes que confiassem em Deus "desde agora" e para sempre.

Amanhã entraremos on line para uma conversa com os alunos do IPE/Centro por volta das 9 horas ai no Brasil e às 7:10 aqui no Peru. Depois visitaremos o seminário presbiteriano que existe aqui. À tarde trataremos com o Rev. Josué do Projeto Sem Fronteiras e à noite participaremos do "discipulado" que o pastor Josué realiza todas as sextas-feiras.

A cidade é agradável e cheia de igrejas históricas. As coisas antigas e simples se misturam com o moderno de uma forma muito estranha para mim. Casas antiquíssimas, algumas caindo aos pedaços, hospedando lojas, bancos e agências financeiras moderníssimas. A cidade muito antiga sofre com a invasão da modernidade. Pessoas com aquelas roupas típicas peruanas, grudadas em celulares do último tipo. Todavia há muita carência do evangelho assim como no Brasil.

É isso aí.

A cada conversa que temos com o Rev. Josué nos empolgamos mais com o projeto e suas possibilidades de aplicação nessa região.

Deus veio antes de nós, e está nos chamando para continuar e chegarmos até aqui. O que virá depois é de sua exclusiva autoridade...

Um forte abraço, e bom descanso essa noite.

abraços a todos.

Aula 19 = Livre Arbítrio e Livre Agência

2011-08-22T10:06:00.000-03:00

Aula 18 = A MORTE

2011-08-17T13:46:00.000-03:00

(Adão, Eva e a Morte - Lívia Sally Freitas Silva - Junho/2011 - UFGO)

Primeira Igreja Presbiteriana de Goiânia-GO
Classe de Doutrina II – Quem é o Homem Para Que Dele Te Lembres?
Professores: Pr. Hélio O. Silva e Presb. Baltazar M. Morais Jr.
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Aula 18 = A MORTE (14/08/2011).
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1. O Conceito Bíblico de Morte
Antes de tudo, é necessário entender a idéia de morte. Morte não é extinção, não é aniquilamento, nem cessação de existência, mas separação.
O homem foi criado imortal. Quando ele pecou, ele não deixou de ser imortal, se por imortalidade entendemos a existência continuada, mas ele morreu, isto é, ele ficou separado de si mesmo e de Deus.

2. A Causa Judicial da Morte
"A morte é o salário do pecado" (Rm 6.23). “A alma que pecar, essa morrerá” (Ez 18.4).
A morte é o resultado óbvio do pecado, mas não é o resultado natural do pecado do homem, nem podemos crer que o homem morreria de qualquer maneira. A morte não é parte da natureza humana. O homem não foi criado no estado de morte e nem para a morte. O homem foi criado para viver com Deus, glorificando-o como seu criador e gozando alegria nele.
A doutrina pelagiana afirma que o homem morreria de qualquer forma. Mesmo que o homem não houvesse pecado, a morte já fazia parte da criação. Para eles a morte é o seguimento natural na vida do ser humano não tem nada a ver com a punição do pecado. Eles separam o conceito de morte física e morte espiritual, no entanto, essa separação não está nas escrituras. Uma é conseqüência da outra e ambas não foram programadas para ser a experiência natural da vida humana.
Alguns discípulos de Barth diriam que o problema da morte está vinculado ao fato do homem ser finito. O pecado apenas complica o problema da finitude do homem.
Os Calvinistas, contudo, entendem que a morte é uma imposição penal de Deus sobre o homem pecador. A morte é algo passivo. Não escolhemos morrer, simplesmente morremos. É algo que sofremos, uma execução com base na violação da lei estabelecida.
Desde os primeiros concílio regionais da igreja Cristã se tem defendido que a morte é castigo, não natural à existência humana original. Num dos Concílios de Cartago, foi dito: "Se alguém disser que Adão foi criado mortal de tal forma que ele teria morrido no corpo se tivesse pecado ou não, seja anátema." Portanto, não podemos aceitar a morte como natural, mas como uma imposição judicial de Deus por causa do pecado.
Lutero foi veemente na sua idéia da causa da morte: "A morte dos seres humanos é, portanto, diferente da morte dos animais. Este morrem por causa da lei da natureza. Nem é a morte do homem um evento que ocorre acidentalmente ou que tenha meramente um aspecto de temporalidade. Ao contrário, a morte do homem, se assim posso falar, foi ameaçada por Deus e é causada por um Deus encolerizado e estranho. Se Adão não houvesse comido da árvore proibida, ele teria permanecido imortal. Mas porque ele pecou pela desobediência, ele sucumbe à morte como os animais que estão sujeitos a ele. Originalmente, a morte não foi parte de sua natureza. Ele morre porque provoca a ira de Deus. A morte é, em seu caso, a consequência merecida inevitável de seu pecado e desobediência."
A morte do homem, portanto, tem conexão com a justiça divina. Não somente é uma trajédia, mas uma penalidade, uma imposição judicial da qual nenhum pecador foge. Em Apocalipse, a morte como penalidade divina sobre o pecado é chamada de “segunda morte” (Ap 2.11; 20.6,14; 21.8).

3. A Morte e o Evangelho de Cristo.
As boas novas segundo o Novo Testamento são que Cristo, que era impecável, e que por isso não precisava morrer, experimentou a morte em nosso lugar (substitutiva, vicária) e a nosso favor (propiciatória, expiatória) a fim de pagar o preço da culpa de nossos pecados (remição, redenção). A sua morte foi um sacrifício pelos nossos pecados visando livrar-nos da morte e da sua punição (Fp 2.7; I Co 5.7; Gl 1.3-5; II Co 5.21; I Pd 3.18). Ele morreu por nós (Mc 10.45; Rm 5.6; I Ts 5.10; Hb 2.9), venceu a morte e o diabo, possuindo poder sobre eles (Hb 2.14,15). Cristo é aquele que possui as chaves da morte (Ap. 1.17,18).
Cristo quebrou o poder da morte sobre os seus seguidores. Cristo e seus discípulos foram unidos pelo sacrifico da cruz de tal modo que depois da cruz, os que são de Cristo crucificaram a carne e seus apetites (Gl 5.24) sendo separado a partir de então do mundo e não mais de Deus, pelo qual se tronaram filhos adotivos em Cristo. Ao livrar-nos da morte, Cristo passou a viver em nós por meio de seu Espírito Santo (Gl 2.20; Cl 3.3).
Por isso, os que se entregam a Cristo passam da morte para a vida (Jo 5.24) e nunca verão a morte verdadeira (Jo 8.51,52). Quem crê em Cristo, ainda que morra viverá (Jo 11.25,26) e jamais experimentará a segunda morte (Ap.20.14).
Os cristãos continuam sendo mortais. Os q morrem, “morrem em Cristo” (I Ts 4.16) ou adormecem (Jo 11.11-14; At 7.60; I Co 7.39; 15.6,18,20,51; I Ts 4.13-15). Embora a morte física ainda esteja presente, seu ferrão foi quebrado na ressurreição de Cristo, de modo que ela não pode mais nos separar de Cristo. O contrário é o que acontece, a morte nos aproxima ainda mais de Cristo, porque quem morre passa a estar com o Senhor imediatamente (Rm 8.38,39; II Co 5.1-10; Fp 1.20,21). No último dia, quando Cristo voltar, ele ressuscitará a todos que lhe pertencem pela fé, para uma vida transformada a fim de vivermos com ele na eternidade (I Co 15.20; Cl 1.12).

4. O último inimigo ( I Co 15.25,26)
Não é Satanás, mas a morte. Satanás não tem domínio sobre a vida e a morte, mas somente Deus o tem. A morte de Adão foi decretada por Deus quando ele pecou contra o mandamento de Deus. Ela foi uma punição de Deus, não de Satanás.
No fim, Deus a tirará, pois ela foi vencida pela ressurreição de Cristo. A morte perderá finalmente o seu cruel aguilhão (v.54,55). Ela perderá o seu poder, ele será destruído. Ela foi derrotada na cruz de Cristo (Hb 2.15); texto que fala do pavor da morte, o qual Cristo também venceu.
A morte será a última conseqüência do pecado a ser retirada do mundo. Essa promessa da vitória pessoal de cada cristão sobre a morte descansa sobre a vitória de Cristo na cruz.

Aplicações:
1. A morte física é o último inimigo a ser derrotado por nós.
2. A morte não é o fim.
3. A morte para o cristão deixou de ser punição e foi transformada em repouso (cessação de fadigas).
4. Podemos enfrentar a morte e o luto com esperança. Podemos oferecer consolo aos que sofrem por causa de pessoas queridas que morreram.
5. Devemos viver todos os nossos dias antes da morte na presença de Deus e para a glória de Deus.
6. Cristo vem nos despertar no último dia, se morrermos (Jo 11.25-27).

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Bibliografia: Martin Luther, Luther's Works - Selected Psalms II, vol. 13, p. 94-95, 96. / P. H. Davis. “Morte”. Enciclopédia Histórico-Teológica da Igreja Cristã, vol.2; Vida Nova, p.558. / Leandro Lima. Razão da Esperança. ECC, p. 209-216. Louis Berkhof. Teologia Sistemática. ECC, p. 671-674.

Em Nenhum Outro Lugar (29/07/2004)

2011-08-12T09:43:00.001-03:00

Em Nenhum Outro Lugar.

“Agradeço a Deus todos os caminhos por onde me levou e gostaria de estar exatamente onde estou, em nenhum outro lugar, pois este é, creio, meu campo de trabalho”. (Diário de Simonton, 31/12/1859).

Quando vemos pela TV americanos fazendo gestos obscenos para as câmaras dos aeroportos brasileiros externando todo o seu desprezo por este país e pelo seu povo, num ar de vitimada superioridade, é confortante saber que no passado este outro americano descobria ser a mais abençoada vontade de Deus ele viver entre nós gastando a sua vida pelo evangelho aqui.

O americano que disse essa frase não era um surfista encantado com as praias brasileiras, tampouco um homem de negócio atrás de uma mina de ouro. Ele era um missionário, que como tantos outros vieram trazer a palavra de Deus ao Brasil. No seu país havia recebido vários e insistentes convites de boas igrejas a fim de por lá permanecer e fazer brilhante carreira pastoral; visto que era bom e fiel pregador, formado sob a disciplina de renomada escola teológica e familiarmente ligado à tradição de gente consagrada ao evangelho. Mas ele escolheu mesmo assim vir para o Brasil.

Aqui chegando em 12 de agosto de 1859, ainda gastou mais oito meses para conseguir falar a nossa língua. Seu primeiro trabalho em português foi uma aula de Escola Dominical (22/04/1860).

Quando outros achavam que a missão deveria mudar de cidade, com perseverança e dificuldades fundou a primeira Igreja Presbiteriana do Brasil no Rio de Janeiro (12/01/1862).

Crendo que a palavra escrita caminha mais rápido que a pregação nos templos, criou o primeiro jornal evangélico do país batizando-o com o nome de “Imprensa Evangélica” (10/1864).

Ciente de que sem educação não se aprende a ler para ler a Bíblia, fundou uma escola paroquial. Auxiliado por outros que chegaram, viu nascer não só mais uma igreja em São Paulo, mas também arquitetou a organização do primeiro presbitério e participou da ordenação do primeiro pastor genuinamente brasileiro, José Manoel da Conceição (16/12/1865).

Crendo na verdade do seu chamado e na potencialidade de crescimento da igreja brasileira, fundou o nosso primeiro Seminário (1867).

Mesmo sabendo das obstruções legais ao avanço da obra protestante no Brasil, sonhou e começou a preparar a construção de um templo, que não viu acontecer, pois o Senhor o chamou à sua presença antes. Ele faleceu em 09/12/1867, vítima de febre amarela em São Paulo, e o templo só começou a ser erguido em 1873, por uma intervenção especial do Imperador D. Pedro II..

Esse americano que cedo aprendeu a amar o Brasil é Ashbel Green Simonton. O Brasil daquele tempo não era melhor que o Brasil de hoje. As lutas da igreja daquele tempo não eram mais fáceis que as de hoje. Resta saber se o amor dos crentes de hoje pelo Brasil é do mesmo calibre do amor dos crentes daquela época.

Para Simonton, estar no Brasil era motivo de gratidão. Estar no Brasil era certeza da vontade de Deus para a sua vida. Estar no Brasil era estar no seu campo de trabalho. Às vezes, nós presbiterianos desprezamos o gênio de Simonton, achando que a nossa história é uma história de pequenos vultos. Não é bem assim, Simonton era um homem dotado de maturidade, talento, excelente preparo acadêmico e consagrado a Deus e à causa do evangelho. Ao comemorarmos mais um aniversário da IPB, não nos esqueçamos de que Deus nos colocou como missionários extamente onde estamos (aqui no Brasil ou noutro país), e não precisamos querer estar em nenhum outro lugar.
Com amor, Pr. Hélio.

Lares Estáveis Também Precisam de Cristo (Marcos 5.21-24, 35-43)

2011-08-12T07:54:00.002-03:00

Lares Estáveis Também Precisam de Cristo (Marcos 5.21-24; 35.43).

“... Tua filha já morreu; por que incomodas o Mestre? Mas Jesus, sem acudir a tais palavras, disse ao chefe da sinagoga: Não Temas, crê somente” (Marcos 5.35b,36).

Eu gosto de Jairo porque seu encontro com Cristo depõe contra a acusação de que maridos geralmente não têm iniciativa quando o assunto é a saúde da família ou as coisas domésticas, ou que eles só se importam com filhos e nunca com as filhas.

Jairo era o (1) Maioral da sinagoga. Responsável pelo serviço religioso no sábado e pela escola e o tribunal de justiça durante a semana. Portanto era um líder religioso, que conhecia bem as Escrituras e se dedicava ao seu estudo. (2) Homem respeitado e líder do povo. Certamente não teria galgado posição entre os judeus se não demonstrasse as qualificações técnicas e morais para ocupar tal posição. Era visto como um exemplo para os demais. (3) Pai carinhoso e marido presente. O v. 23 denuncia seu carinho afetivo por sua filha única de uns 12 anos (Lc 8.42) ao chamá-la de “filhinha" no diminutivo. Ele arriscou sua posição social ao tomar a iniciativa de procurar a Cristo, não delegando à esposa tal tarefa. Seu cargo não era mais importante que seu amor por sua família, por sua filhinha!

A família de Jairo preenche todos os requisitos para aquilo que chamamos de lar estável. Contudo, a estabilidade de um lar, não nos garante que não passará por tribulações. A tribulação de Jairo é a tribulação de muitos hoje: Uma enfermidade que não se cura.

O texto põe em evidência duas ações e uma reação de Jairo no seu encontro com Cristo. Assim como evidencia uma reação e duas ações de Cristo a favor da fé de Jairo.

I. Jairo Adora a Cristo v.22.
Ele se prostrou aos pés de Cristo. O ato de prostrar-se era um ato de adoração, que o judeu não faria de forma leviana, principalmente um líder religioso com as responsabilidades de Jairo. Ele o fez pelo tamanho de seu desespero, ou ele o fez por já estar convencido de que Cristo era mais que um simples profeta. É possível que o tenha feito por uma mistura dos dois.

II. Jairo Suplica Insistentemente a Cristo Por Sua Filha v.23.
Jairo não somente o adora, como também lhe dirige sua súplica. A súplica é a oração da extrema necessidade. Suplicamos quando não temos mais esperança de encontrar socorro de outra forma. Sua súplica é intercessora. Ele pede em favor de sua filhinha doente. Note que ele não profetiza diante de Cristo; não decreta; não ordena; não proclama e não libera a fé. Ele simplesmente pede suplica. A oração não pode ser substituída por qualquer demonstração dos méritos da condição humana perante Deus, mas ela é somente o lançar-se à graça e à misericórdia de Deus, dependendo da sua vontade em atender.

III. Jairo é tomado de grande admiração por Cristo v.42
Jairo ficou atônito, desnorteado, quando viu a sua filhinha querida caminhando pela casa normalmente. A admiração de Jairo redundou das ações e reações de Cristo quanto a ele.

1. Jesus foi com ele (v.24).
Ele atendeu ao apelo de Jairo. Ir com ele é mais do que simplesmente acompanhá-lo. Para nós é a segurança de que ele vai realizar o milagre.

2. Jesus não o deixou desistir (v.36).
Após a intrusão do encontro de Jesus com a mulher enferma, a aflição de Jairo ainda foi aumentada com a notícia da morte de sua filha. Cristo veio ao seu socorro dizendo-lhe que ela não estava morta, mas apenas dormia. A morte é um estado que não escapa à autoridade de Cristo. Ele a vê como “um sono” do qual ele pode despertar as pessoas.

As palavras de Cristo são importantes, porque elas tratam com o medo e com a fé. “Não temas, crê somente”. Cristo afasta o medo, pois sua presença é o que dá segurança, por isso nos consola. Mas também ele não o deixa desistir de sua fé e de seu pedido. Ele precisa “crer somente”.

3. Jesus curou a filha de Jairo (v.41,42).

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Oração: Senhor, sabemos que lares estáveis também precisam conhecer a Cristo. Por isso, atende-nos nas nossas necessidades e faz a nossa fé crescer como fizeste com a fé de Jairo. Não nos deixe enxergar teus milagres apenas como um espetáculo, mas como uma ação graciosa especial de Ti a nosso favor. Em nome de Cristo. Amém.

Os Afetos Como Evidência da Verdadeira Religião (1)

2011-08-10T16:57:00.001-03:00

Primeira Igreja Presbiteriana de Goiânia-GO
Grupo de Estudo do Centro – Uma Fé Mais Forte Que As Emoções
Liderança: Pr. Hélio O. Silva e Sem. Rogério Bernardes.
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Exposição 02 = Os Afetos Como Evidência da Verdadeira Religião 10/08/2011
Uma Fé Mais Forte Que As Emoções – Jonathan Edwards (p. 41-46)
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“Mesmo não o tendo visto, vocês o amam; e apesar de não o verem agora, crêem nele e exultam com alegria indizível e gloriosa” (I Pedro 1.8).
Essas palavras descrevem o estado mental dos cristãos a quem Pedro escreveu sua epístola. Eles experimentavam essa alegria peculiar em meio a perseguições. Nos dois versos anteriores a perseguição é descrita como provação que entristece.

As provações acarretam três benefícios espirituais para a fé verdadeira:
1. Mostram o que é a verdadeira religião.
As provações tendem a fazer distinção entre o falso e o verdadeiro testando a fé autêntica do mesmo modo que o fogo testa o ouro. A fé testada e aprovada “resultará em louvor, glória e honra” (v.7).
2. Destacam a beleza e a atração dessa fé genuína.
A virtude fica mais bonita quando é oprimida. Isso quer dizer que as provações vencidas colocam em relevo as excelências divinas do cristianismo.
3. As provações purificam e intensificam a fé verdadeira.
O resultado das provações não se limita a mostrar que a fé de alguém é verdadeira, mas também a libertam de influências falsas. O real é separado do ilusório.

O sofrimento revelava dois exercícios da verdadeira religião:
1. Amor a Cristo.
“Mesmo não o tendo visto vocês o amam”. Embora não consiga ver, o mundo quer saber que princípio estranho é esse que leva os cristãos a se desprenderem de seu amor pelas coisas materiais do mundo e suportarem sofrimento por causa dele. O evangelho da cruz é loucura para os que se perdem, mas é sabedoria para os que estão sendo salvos (I Co 1.18ss).
O que sustentava os cristãos durante as perseguições era o seu amor por Cristo. Eles não podem vê-lo fisicamente, mas espiritualmente pela fé. Esse amor era contínuo, ou seja, praticado todos os dias por eles.
2. Alegria em Cristo.
Embora os sofrimentos externos fossem intensos, os cristãos possuíam uma alegria interior que os sustentava e os capacitava a sofrer com alegria.
Pedro fala dessa alegria de duas formas:
a) Como a alegria aparece?
Cristo é o fundamento de toda alegria. A fé verdadeira descansa em Cristo como o fundamento que lhe dá sustento e força diante de todas as provações, ainda que sejam perseguições. Embora Cristo não possa ser visto agora (momentaneamente) mesmo assim a fé depositada nele é verdadeira.
b) Qual a natureza dessa alegria?
A alegria era “indizível e gloriosa”. Indizível porque é muito diferente da alegria mundana e carnal. Essa alegria é inefável, inexprimível. Significa que tem um sentido de mistério divino que excede os poderes da linguagem e dos pensamentos.
A natureza dessa alegria é sublime, celestial, porque ela é sobrenatural, ela vem de Deus aos corações dos crentes. Por isso está acima de qualquer descrição. Ela é sublime também porque Deus a distribui com liberalidade, em grande medida quando os cristãos sofrem perseguições.
A alegria deles era repleta de glória. Enquanto se regozijavam suas mentes eram tomadas do brilho da presença de Deus e suas naturezas pecaminosas eram aperfeiçoadas em santidade. O brilho da glória de Deus não corrompe e nem perverte a mente, antes a santifica. Debaixo da graça de Deus nossas mentes e naturezas recebem beleza e dignidade.
Essa alegria antecipava de certa forma a alegria do céu elevando suas mentes a um êxtase celestial, preenchendo-os com a manifestação da glória de Deus.
A proposição: “A verdadeira religião consiste, em grande parte, de afetos santos”. Os dois afetos a serem exercitados segundo Pedro são: Amor e alegria. Amor a Cristo e alegria em Cristo.

O que significa “afetos”?
Afetos são exercícios mais vigorosos e práticos da inclinação e da vontade da alma (p.43). Deus dotou a alma de duas habilidades:
1ª) Entendimento: O entendimento é a capacidade de percepção e especulação para discernir, ver e julgar.
2ª) Inclinação (vontade): É a habilidade que governa nossas decisões de aceitar ou rejeitar algo que avaliamos. As inclinações nos transformam de espectadores indiferentes e impassíveis a agentes. Quando a inclinação determina ações, se chama vontade. Quando a mente participa do processo, chama-se coração.
Há duas formas de exercitar a inclinação: Aprovação ou reprovação. Os exercícios da inclinação podem variar de intensidade tanto negativamente quanto positivamente em termos de aprovação e desagrado. Podem ir positivamente da aprovação à aceitação; e negativamente da reprovação à rejeição.
Uma vez que Deus, o criador, ligou o corpo à alma as reações mais vigorosas podem ser ainda mais intensas afetando o corpo físico. Esses exercícios vigorosos e intensos são as afeições, os afetos. Vontade e afetos não são essencialmente elementos distintos da vontade, mas distinguem-se dela apenas por na vivacidade e sensibilidade do exercício, não na sua expressão.
Nossa inclinação dirige nossos atos, mas nem todos os atos de inclinação e vontade são chamados de afetos. A diferença entre o que é afeto e o que não é reside apenas na intensidade e na forma de ação. O que cria um afeto é o grau de atividade da vontade aprovando ou rejeitando algo.
Uma inclinação vigorosa da alma afeta também o corpo, porém a mente, não o corpo, é o local adequado dos afetos. O corpo humano sozinho não tem a capacidade de entender e pensar. Isso acontece na alma. Os efeitos das emoções no corpo não são os afetos e por isso não são essenciais para a sua existência, porque afetos não são paixões. Afeições são sentimentos superiores às paixões, porque nas paixões a mente fica subjugada às emoções e perde o controle.

Conclusão parcial:
Nossos próximos três estudos mostrarão que a verdadeira religião consiste em larga escala de afetos. São 10 observações subdivididas em 3 etapas (1-4;5-7;8-10):
1. A verdadeira religião consiste, em larga escala, de fortes inclinações e vontade.
2. Os afetos motivam os atos humanos.
3. Questões religiosas só nos interessam até o ponto em que nos afetam.
4. As sagradas escrituras enfatizam os afetos.
5. O amor é o afeto principal.
6. Afetos santos caracterizam os santos da Bíblia.
7. O Senhor Jesus Cristo tinha o coração extremamente sensível e afetuoso.
8. A religião do céu consiste em grande parte de afeto.
9. Os decretos e deveres de Deus são meio e expressão da verdadeira religião.
10. Dureza de coração é pecado.

Uma Fé Mais Forte Que As Emoções - Livro de Jonathan Edwards

2011-08-09T16:28:00.002-03:00

Uma Fé Mais Forte Que As Emoções.

“Uma Fé Mais Forte Que as Emoções” é o novo título do livro do Rev. Jonathan Edwards “O Tratado Sobre As Afeições Religiosas” publicado em originalmente em 1746. É a sua obra mais amadurecida sobre o tema dos Reavivamentos. Resultou de uma série de sermões pregados em 1742/3 sobre 1 Pedro 1:8, nos quais argumentou que o cristianismo verdadeiro não se evidencia pela quantidade ou intensidade das emoções religiosas, mas por um coração transformado que ama a Deus e busca o seu prazer. Ele faz uma análise rigorosa das diferenças entre a religiosidade carnal, que produz muita comoção, e a verdadeira espiritualidade, que toca o coração com a visão da excelência de Deus e o liberta do egocentrismo.

O critério principal é este: Se quem está no centro das atenções é Deus ou o ser humano. Para que Deus esteja no centro é necessário que haja nos corações um profundo senso de incapacidade, de dependência de Deus, e de convicção da nossa pecaminosidade. Além disso, é preciso que haja a consciência de que toda genuína experiência religiosa é fruto da atuação do Espírito de Deus, que transforma e santifica os pecadores, capacitando-os a amar e honrar a Deus em suas vidas.

Edwards crê na necessidade de transformação do ser humano. Uma fé simplesmente racional ou intelectual não basta. É preciso que a pessoa se aproxime de Deus não só com o entendimento, mas com os sentimentos. Cabeça e coração devem funcionar juntos na vida conduzida pelo Espírito.

Edwards insistiu na importância dos afetos profundos na vida espiritual. Por "afetos" ou "afeições" ele se referia às disposições do coração que nos inclinam para certas coisas e nos afastam de outras. Todas as nossas ações derivam dos nossos desejos: Ou nos comprazemos no Deus vivo e buscamos servi-lo e honrá-lo, ou somos cativos de desejos voltados para alvos menores prontos a fazer concessões “pecaminosamente vantajosas” ao pecado.

Jonathan Edwards avaliou a experiência religiosa à luz das Escrituras e das suas convicções reformadas advertindo contra dois grandes erros no reavivamento de sua época. Primeiro, o mero emocionalismo: Os avivalistas podem simplesmente excitar as emoções das pessoas e produzir falsas conversões. Emoções intensas não são uma evidência clara acerca de uma experiência religiosa genuína. Uma experiência religiosa genuína inclui uma ênfase central na obra graciosa de Deus, doutrinas consistentes com a revelação bíblica, e uma vida marcada pela manifestação do fruto do Espírito.

O segundo erro é dar ênfase não a Deus, mas às respostas humanas a Ele, algo muito comum hoje com toda a celebração do eu; às experiências pessoais, aos testemunhos auto-congratulatórios. Edwards insistiu em que a essência da verdadeira espiritualidade é ser dominado pela visão da beleza de Deus, ser atraído para a glória das suas perfeições, sentir o seu amor irresistível.

Portanto, na verdadeira experiência cristã, o conhecimento de Deus é algo sensível, experimental. A verdadeira experiência cristã consiste não somente em conhecer e afirmar doutrinas cristãs verdadeiras, mas é um conhecimento afetivo, ou a consciência das verdades que a doutrina descreve. O cristão, diz Edwards, "não apenas crê racionalmente que Deus é glorioso, mas tem em seu coração o senso da majestade de Deus." Se nossos corações são transformados pelo amor de Deus, assim devem ser transformadas as nossas ações. Se somos mudados ao contemplarmos a beleza do amor de Deus, então amaremos de maneira especial todo ato de virtude que reflete o caráter amoroso de Deus.

Os critérios que realmente indicam se as conversões e o despertamento eram genuínos ou não são os frutos visíveis tais como:
(a) Convicção de pecado,
(b) Seriedade nas coisas espirituais,
(c) Preocupação suprema com a glória de Deus,
(d) Apego profundo às Escrituras,
(e) Mudanças no comportamento ético,
(f) Relacionamentos pessoais transformados e
(g) Influência transformadora na comunidade.
Esse será o tema de nossos estudos bíblicos nos grupos de quarta-feira a partir desse mês. Venha conferir e participar conosco!
Com amor, Rev. Hélio O. Silva

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Boletim da Primeira Igreja Presbiteriana de Goiânia-GO. Nº 32, ano XXII. 07/08/2011.

Exposição de Lucas 5.33-39 = A Alegria do Novo (www.ipb.org.br/tv28)

2011-08-09T11:31:00.001-03:00

(Centro de Goiânia - Rua 68 - 1ª Igreja Presbiteriana ao fundo - lado direito)

Watch live streaming video from pipgyntv at livestream.com

Aula 17 = O Pecado na Experiência Masculina e Feminina

2011-08-06T11:23:00.002-03:00

Primeira Igreja Presbiteriana de Goiânia-GO
Classe de Doutrina II – Quem é o Homem Para Que Dele Te Lembres?
Professores: Pr. Hélio O. Silva e Presb. Baltazar M. Morais Jr.
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Aula 17= O PECADO NA EXPERIÊNCIA MASCULINA E FEMININA. (06/08/2011).
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“Todos Pecaram e carecem da glória de Deus” (Rm 3.23). Isso quer dizer que homens e mulheres são pecadores e que pecam indistintamente. Contudo, será que existem pecados que são mais comuns entre os homens e outros mais comuns entre as mulheres?
Nesse estudo vamos tratar dessa questão olhando para os pecados peculiares a homens e mulheres quanto à sua relação com o sexo oposto. Isso porque muito pecados mais cometidos por mulheres tem a ver com a sua relação com os homens. Pecados comumente mais cometidos por homens tem a ver com a sua relação com as mulheres. Isso acontece especialmente dentro do casamento. Isso porque, basicamente, o pecado, como transgressão da Lei de Deus, se manifesta exatamente na “distorção” mais do que na anulação da Lei.

1. O Homem e o Pecado.
 Ser independente, superior e dominador (I Pedro 3.7).
Se olharmos de forma invertida para as três palavras chaves no texto de I Pe 3.7 captaremos a força sinistra dessa forma de pecar. “Discernimento, consideração e dignidade” reflete a postura cristã do homem em relação à mulher, especialmentea sua esposa. Todavia a falta dessas virtudes redundará em independência, superioridade e dominação.

Enquanto na mulher a independência pecaminosa é vista na sua insubmissão à liderança masculina, no homem ela tem mais a ver com a sua irresponsabilidade no trato com as mulheres. O homem tende a ver o mundo à sua volta como um instrumento que ele pode usar a seu favor e isso muitas vezes inclui sua relação com o sexo oposto. Daí o apleo da pornografia masculina que trata o feminino apenas como objeto de prazer dos homens.

A base do conceito de masculinidade na sociedade secular é a virilidade, a força física; o que possibilidade a conquista no jogo do poder. Galgar o poder é ser superior. Superior sobre os demais e especialmente sobre s muleres. Ser superior é ser conquistador, e por conseguinte, ter domínio total sobre os outros. As mulheres tendem a usar da sensualidade para exercer poder sobre os homens, os homens tendem a usar da força física para alcançar o poder. O pecado de Davi no seu adultério com Bate Seba ganha requintes de crueldade na forma sinistra como Davi usou de seu poder político de governo contra seu “rival” Urias. Em Gênesis 3.16, quando Deus afirma à mulher que o homem a governará, usa uma palavra aplicada ao governo monárquico, despótico. O homem, por causa do pecado governará ilegitimamente a mulher de forma não participativa, mas despótica, ou seja, Adão abusaria de ua autoridade, dada por Deus, no seu trato com a mulher (Gruden, p. 381). Dessa maneira o pecado introduz na relação dos sexos a competição pelo poder.

Tratar com dignidade é valorizar, reconhecer o valor que o outro tem. A dominação é a diminição do outro a favor de si próprio. As guerras acontecem em função da cobiça pelo poder e a dominação. Tentamos dominar àqueles que consideramos inferiores a nós, seja fisicamente ou intelectualmente, seja moralmente. O fato é que o desejo egoista pelo domínio arruina o homem no pecado. A própria infidelidade conjugal se baseia no fato de não se lavar em conta a dignidade do outro e por isso desconsiderá-la. Maridos com dificuldade nesse ponto perdem de vista seu dever de valorizar, compreender e por fim manter-se fiel à sua esposa e tê-la como única.

Na Escritura o homem encontra sua masculinidade não na força bruta e na imposição de seu poder sobre os demais, mas na sua capacidade de aprender a amar como Deus ama; ao ponto do sacrifício de sua própria vida. Em Efésios 5.18-33, a palavra que caracteriza o papel do marido não é autoridade, mas AMOR. Há cinco verbos que demonstram o seu papel no lar como líder amoroso: (1) Amar. (2) Entregar. (3) Santificar. (4) Purificar. (5) Apresentar (a Deus). Os cristãos no geral (homens e muleres) e o homem cristão no particular devem se entregar na mesma medida do amor de Cristo. No casamento, diz John Stott: “Dar-se-á por ela, a fim de que ela desenvolva seu pleno potencial debaixo de Deus e assim fique sendo mais completamente ela mesma”.

Dominar na linguagem de Gênesis 1 não significa explorar à exaustão, mas cuidar. Isso vale para o mandato divino do domínio do homem sobre toda a criação e da liderança do marido sobre a sua esposa. Amor é uma escolha e serviço ao outro.

2. A Mulher e o Pecado.
 Ser independente, bela e sedutora (I Pedro 3.1-6).
A independência da mulher, segundo Gênesis 3.16, significa o “desejo de governar” o marido e conseqüentemente, os homens. Representa o desejo ilegítimo de usurpar a autoridade do marido (Gruden p.381).

Na nossa sociedade, ser feminina é ser “produzida, maquiada”, esbelta (manequim 38) e sedutora. Valorizar-se como mulher significa manter esse padrão de conduta: Ser independente, bela e sedutora. Nas Escrituras, ser feminina é aprender a ser dependente, equilibrada e exemplo de santidade para os demais. Esse é o caminho que você mulher, esposa e mãe cristã vai aprender a percorrer.
O desejo de se apresentar bem e estar sempre bonitas são marcas peculiares às mulheres. A moda sempre fala mais alto às mulheres. Como vivemos numa época de extremo sensualismo, a supervalorização da beleza e do prazer no/do corpo atinge extremos perniciosos à fé cristã.

Uma diferença básica entre homens e mulheres quanto à busca do prazer é manipulada à exaustão pela mídia. O homem se excita pelo que vê e a mulher pelo que sente, pelo toque. Foi assim que Deus equilibrou a relação da sexualidade humana. Uma vez que o pecado é transgressão dos padrões de Deus indo além deles, a televisão e todas as mídias colocam lenha na fogueira por meio da pornografia para os homens e do sensualismo para as mulheres. Todavia, o ensino bíblico para a mulher cristã é que elas não devem se deixar levar pelo brilho, glamour e o caminho da moda, que ela deva buscar a beleza no lugar certo.

O texto de Pedro não proíbe o cuidado com a beleza exterior e com o corpo; ela condena é o seu exagero, sua confiança nela. Frisado de cabelos = “tranças nos cabelos”; adereços de ouro = “jóias” e aparato de vestuário = vestidos luxuosos (BLH. A tradução literal é: “vestidos mundanos”).

Precisamos nos conscientizar que a beleza exterior passa, por mais que o mundo dos cosméticos e das plásticas a retardem. Na verdade a Bíblia ensina que cada época, cada idade tem sua beleza peculiar e própria, que pode ser vivida com simplicidade e elegância.

Aplicações:
(1) Masculinidae e feminilidade devem ser definidas em função dos objetivos de Deus ao criar homens e mulheres para viverem e cuidadrem do mundo juntos. Portanto, reconstrua sua masculinidade e sua feminilidade a partir da palavra de Deus e não dos conceitos sociais seculares.

(2) A única forma de lidar com os pecados dos homens e os pecados das mulheres ainda é o arrependimento, a conversão de nossas atitudes em atitudes cristãs bíblicas e a submissão uns aos outros pelo perdão.

(3) Fujamos das generalizações, dos estereótipos e das rotulações. Homens e mulheres pecam indistamente (Rm 3.23). Os pecados de uns não escondem e nem anulam os pecados de outros. Muitas vezes o que acontece é a soma dos pecados dos dois para que as relações entre ambos sejam arruinadas. Melhor é a proposta bíblica em que um ajuda ao outro crescendo juntos em santidade, de tal forma que os homens sejam mais homens com a ajuda das muleres e as mulheres sejam mais muleres com a ajuda dos homens.

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Bibliografia: Charles Sherlock. A Doutrina da Humanidade, ECC, p.187-190; 209-210. / John Stott. A Mensagem de Efésios. ABU, p.158-177. / Wayne Gruden. Teologia Sistemática. Vida Nova, p.378-384.